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《美丽河北》慢直播：慢下来，看见美好生活******

　　光明日报记者 耿建扩 陈元秋

　　近期 ，伴随一日三餐 ，准时打开电视收看河北台《美丽河北》慢直播节目，已经成为河北正定居民李建国雷打不动的习惯。而对于在北京工作生活多年 的河北小伙张佳嘉来说 ，闲暇时分通过手机观看《美丽河北》慢直播，浏览家乡 的美景美物 ，则让他的乡愁得到了慰藉。

　　河北广播电视台于今年10月推出 的《美丽河北》慢直播节目，已经逐渐走进百姓视野，融入日常生活 ，成为展示河北、服务受众的一个亮丽窗口。

　　“用慢镜头观照当下生活 ，用最直接、最真实的画面展现河北大地 的生态环境之美和地理人文之美，这 是《美丽河北》慢直播 的立意初衷 ，更是融媒生态下广电节目 的一次全新探索与尝试 。”河北广播电视台党委书记 、台长武鸿儒说 。

　　对于节目直播团队来讲，这也 是一次全新的挑战。节目直播团队负责人乔晓曦表示：“面对不同平台不同受众提供多元选择 ，还要兼顾收视 的良好体验，特别 是在电视端长时段 的慢直播 ，在全国都是首创。直播点位的统筹选择、气候变化 的及时应对、网络传输 的技术保障 ，这些都 是节目面对的难点 。”

　　“做加法易，做减法难” ，这是乔晓曦在节目制作的这几个月里最深刻 的体会。用最简单的慢直播镜头叙事 ，不要特技渲染、没有舞台支撑 、不需文字脚本 ，想要将电视节目的基础题做成高分题，难上加难 。

　　主创团队几经摸索 ，不断改进，形成了目前以单元式结构为框架，以直播点位即时影像呈现为基础 ，辅之以相应季节 、时间相近 的拍摄短片展现为补充 的节目样态 。节目分为“曙光”“正午”“暮色”三大版式，河北卫视、河北公共两个频道每天早中晚三个时段大屏呈现 ；“冀时”客户端则覆盖全省多个点位 ，进行全天候直播；IPTV平台“冀时”板块 ，也开通了“正在直播”“直播回看”“精彩集锦”“定点直播”等功能 。主创团队力求通过大小屏联动，节目以时空交错的慢直播镜头 ，向全国受众实时呈现燕赵大地生态文明建设的和谐图景 。

　　构建覆盖全省的慢直播素材体系工程庞大 ，所有镜头安装需要充分考虑节目直播需要，保证每期节目有点有面，有静有动，有远有近，多角度展现美丽风光，这也 是节目制作中遇到的一大难题。

　　“面广 、点多，还要让镜头动起来、美起来”，为此 ，节目技术团队负责人靳瑞勇带领团队成员跑遍了全省各地，遴选各地 的标志性景点铺设专门用于直播的高清摄像头 。截至目前 ，节目直播布点已实现全省14个地市（含雄安新区 、定州 、辛集）全覆盖，共计83个景点、116路直播信号 ，并还在陆续拓展中。在选景方面，团队首选燕赵脊梁太行山、水润燕赵白洋淀、历史名城正定等河北最具代表性的旅游名胜和景观打卡地。同时 ，逐渐拓展视角，把直播的镜头延伸到燕山南北、长城内外 、山乡名城 、山水之间、传统村落 ，用浸润着情感的镜头诠释河北的山河壮美 、城乡洁美 、风光秀美、人文致美 。

　　“美不仅是光和影 的艺术 ，美还要有主题” ，节目采集制作团队负责人朱新介绍 ，节目题材的选择越来越广泛 ，主题越来越突出 ，既有代表雄浑壮阔气质 的燕山和太行山，也有体现燕赵乡村婉约柔美 的水乡水镇 ，既有体现河北深厚历史文化、具有古典之美 的长城古塞 、古刹古塔，又有展示现代城乡人民生活风貌和丰衣足食的场景 ，既有自然之美，又有人文之美，既有历史之美 ，又有现代之美。

　　想要记录下最美 的场景，各种艰辛自不必说 。“制作团队在太阳还没露脸时就得蹲守等待 ，用镜头留住红日喷薄而出 的瞬间 。鸟儿还没有睡醒时，悄悄等待它们起飞的一刻，让飞翔与山水、草木一起收入画面 。慢直播的镜头里沉浸的是工作人员发现美、追逐美 的执着心境与辛苦付出。”河北公共频道总监王磊介绍。

　　《美丽河北》慢直播上线以来 ，其创新性探索得到了业内专家广泛关注 。中国传媒大学艺术研究院教授王黑特认为 ，该节目体现出全媒时代以人为本 的传播策略，天然去雕饰的呈现内容让人自然对节目产生了亲近感。湖南广播电视台高级编辑吴涛告诉记者 ：“看到河北台场景化系统化生态化地呈现美丽河北，自己深深为广电媒体运用互联网思维探索 的传播创新所鼓舞 。”

　　慢下来 ，看见美好生活。《美丽河北》这档首上荧屏的“慢直播”，让地域生态之美可感 、可知 ，让生态保护之益可鉴、可学 ，正在勾起无数燕赵儿女的“深乡愁” ，也吸引着越来越多的游客前来燕赵大地旅游打卡 。

　　《光明日报》（ 2022年12月21日 09版）

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代 的思潮 。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象的变迁附着了更多 的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中 ，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因是上奏尚书省 ，自 是要谨重万分 。显然，对孔子形象 的描述 ，其杂用了当日弥漫一时的较多的谶纬观念 ，这也是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般，是应世感生 ，也即声称 的“乾坤所挺”。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德 ， 是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇 ，本就掌管、熟习律法。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命，以推行教化 ，即水胜火（汉，火德，尚赤）也 。对此，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代 的思潮。这中间的一个关键 ，就 是时人对远在700多年前孔子形象的描述，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊” ，即凸起，从另一个角度看正 是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间的上升相联系的，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰 、推尊 的传统 ，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子”、表彰好学的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样 ：头戴小冠 、长须、束带 、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教 ，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立 ，中间 是一童子，即孔子的老师项橐 。孔子身后 ， 是陪侍的弟子，即其足以自豪的颜渊 、子路、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像。这类画像，集中在两个方面：一、留存物较多 的 是画像石上的孔子形象。今所见最早 的这类画像石 是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼 ，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓 、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头 、平冠）、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙 、浅陋 的谶纬比附 ，所谓 的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时，谶纬已完全衰歇 、败落了 。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩，东晋、南朝，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈 的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景 ，即剥离了各种《论语》谶的比附 、神化，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如 的长者形象 ，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽，是一位蔼如的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌。

　　这样，明显有过多神化、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了 。

　　与儒学的衰退相一致的， 是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子的形象不见了踪迹 。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等） 。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中，仍不时见到孔子的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘 的孔子像，接续东汉时墓葬壁画 的传统，头戴平冠 、褒衣博带 、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象。

　　这是孔子形象转变的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形 。两汉时，“先圣”成了周公 的专称 ，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有：贞观二年（628年），罢周公 ，升孔子为先圣，以颜回配 。贞观四年，诏州 、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年） ，以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升 、稳定 。重要的 是，在浓烈 的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。

　　与此相应， 是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型 。

　　今仍能一睹 、颇负盛名的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下 。其所画 ，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃 、睿智，一袭长衣 的儒者形象；侧面；左手略微举起，一副正在讲解、授业的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬 的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如 的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。

　　阎、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传。同时，又以绘刻 、塑像 的形式，展现了孔子形象在社会上的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）