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【十年·中国观察】国潮俘获“Z世代”，中国人审美旨趣向内看******
中新社北京9月28日电 题：国潮俘获“Z世代”，中国人审美旨趣向内看
中新社记者 聂芝芯
曾经风光无两的国际知名运动品牌阿迪达斯在华业绩大幅下滑。其CEO近期坦言“犯了错”。
“如今 的中国消费者，喜欢(产品)有一种‘中国 的感觉’。”他说。
这种“中国的感觉”正在塑造一股被称为“国潮” 的新风尚，风靡中国社会并传至海外 。
运动品牌植入苏绣等中华美学元素后，摇身变为时尚青年抢购的潮品 ；六百岁故宫推陈出新 ，“朕 的心意”月饼、宫廷色口红等文创精品刷爆年轻人朋友圈 ；“中国智造”产品 ，凭着过硬的质量和高颜值，收获一波波“铁粉”……
国货热销、国风流行、国潮涌动，以“中国元素”为内核的这股社会风尚，折射出中国人消费偏好之变 ；深一层看 ，背后更是“东方式”审美旨趣的回归。
资料图 ：2021年9月7日 ，北京 ，服贸会文旅服务专题展上 的故宫角楼巧克力月饼吸引观众。中新社记者 易海菲 摄曾经 ，永久、回力等国货老牌子代表实惠耐用和一个时代 的时髦；改革开放后 ，高档“洋气” 的外国品牌涌入，人们以追逐“洋品牌”为荣 。进入新世纪，本土品牌苦练内功、逐步崛起 ，国货消费热潮勃兴。
顺着时间轴看，中国人消费与审美可谓经历了从“看山 是山 ，看水是水”，到“看山不 是山，看水不是水” ，及至“看山还 是山，看水还 是水” 的再度回归和螺旋式上升 。
从2011年到2021年，“国潮”相关搜索热度10年间上涨528% ；中国消费者在网购平台每买10件商品 ，有超过7件 是国货 ；近八成中国消费者偏爱国产品牌……大数据佐证了“国潮”热度 。
陆续步入社会、作为新兴消费力量崛起 的中国“Z世代”(通常指1995年至2009年出生的人) ，正 是国潮旋风的重要塑造力量。相关调查显示，“Z世代”对“中国红”元素产品情有独钟，国潮品牌与年轻人“双向奔赴” 。
资料图：2020年8月1日，“大白兔冷饮店”主题展亮相成都 。老字号国民品牌大白兔集中了五大主题IP装置 ，汇集童年经典记忆、国潮时髦元素 、趣味互动和潮流消费于一体 ，吸引当地民众前来品味儿时味道 。中新社记者 张浪 摄喜欢囤鞋的北京青年王悦发现 ，身边 的朋友们，非耐克 、阿迪达斯不买的人少了，穿李宁 、安踏的多了 。
旅居加拿大的程女士感叹 ，欧美化妆品代购“不像过去那么火了”，借社交平台推荐精致又平价的东方美妆 ，正成为中国女孩新时髦。
买国货、用国货、晒国货已成“Z世代”社交不可或缺的部分 。熟悉新媒体 、智能手机的这代人，既从社交平台获取灵感，更新对传统文化、东方美学的认知 ，也通过社交平台分享国潮消费体验，寻找“同好”与归属感。
“国货质量挺好的 ，设计具有中国风，能展现品味和个性”，代表了国潮青年 的心声。这也折射出中国“Z世代”消费与审美的代际特点 ：不唯大牌，注重实用，同时兼顾颜值和文化内涵 。
这正呼应了“国潮”趋势的灵魂——“国” ，代表着中国元素 、中国风格 、中国审美等文化层面 的内容。它不仅指印章 、水墨这些中式符号，也指符号所传递 的中国哲学与价值观 。
资料图 ：2019年12月27日 ，众多古装爱好者在故宫博物院内拍照留念。中新社记者 杜洋 摄北京冬奥吉祥物冰墩墩荣登“国潮顶流” ，在于这只大熊猫“很可爱也很中国”，传递出中国人待客的那份和气；中国留学生穿着国潮卫衣走在外国街头，感受方正汉字“独一份 的潮范儿” ；《洛神水赋》《只此青绿》等经典演绎，让现代人惊叹中华文化之大美……
原来，传统 的东西不意味着“老土”，而是可以很青春、很时尚 ；也不意味着深藏在博物馆里 ，而 是可以渗透进人们 的日常 。
弥散在衣 、食 、住 、行 、用、玩各个领域 的国潮风尚 ，契合中国人渴望文化认同 、审美共鸣的内在需求 ，也为中华文化 、中华美学重新被发现 、被激活提供了契机。
资料图 ：2022年1月12日，北京冬奥吉祥物“冰墩墩”“雪容融”亮相北京市朝阳区北辰路(北中轴路) ，吸引路人拍照留影 。中新社发 郭俊锋 摄2021年一份社会调查显示，70%以上 的受访青年认为国潮增强了中国人对民族文化 的自信心，并能通过国潮感受到传统 的熏陶 。
英国《金融时报》曾在报道中指出 ，外国品牌过去代表着优越 的西方生活方式，但现在，中国消费者对China style(中国风)更有信心了。
曾经，中国人步履匆忙、不停追赶外面的世界 ；走过千山万水 ，愈加发现“外国 的月亮不一定比中国的圆” ，触动中国人心灵的诗意与浪漫 ，原来就在自身文化的母体之中。
被唤醒 的东方式审美，滋养着国人 ，也带给世界新鲜感。自信优雅 的“中国妆”受到亚洲女孩追捧，日本媒体预言“华流”即将席卷世界，外国“网红”对中国互联网产品爱不释手 ，欧美品牌“借用”国潮元素……正所谓 ，中国 的 ，也 是世界的。
“国潮”是什么 ？有人说，这不过是商业和消费现象 ；有人说，这关乎中国人的审美和文化；还有人说 ，这是国民心态 的投射 。
“国潮不仅 是国货之潮 ，也 是国力之潮，更是国运之潮 。”清华大学文化创意发展研究院院长胡钰这样认为 。(完)
东西问丨霍巍 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？****** 中新社成都1月17日电 题：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？ ——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍 中新社记者 贺劭清 岳依桐  中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后 ，此前漫长 的时段无文献可据 。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量 的吐蕃金石 、简牍材料 ，无法解决考古学上关于西藏人类起源、农业起源 、文明起源的关键性问题。经过数代中国考古工作者接力，这些问题实现突破，西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。 科学考古证据显示 ，西藏 的文化和文明始终和中国内地紧密联系，为何其文明轨迹始终向东发展 ？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二 的世界样本？四川大学历史文化学院院长、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者：西方考古工作者在西藏地区的考古工作有何建树与局限 ？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时？ 霍巍：西藏考古可以说是一门国际显学 ，在西藏和平解放前，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动，可以说是西方学者 的“专利” 。其中代表人物是意大利人朱塞佩·杜齐，他在西藏佛教艺术研究、西藏西部的部分遗址考察方面做出了一定成绩 ，但总体而言 ，科学性不强，比较零散、不成系统，且大部分工作以地面采集 、寻访为主 。 虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门 ，但真正科学意义上 的西藏考古工作 是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代的卡若遗址为标志，西藏考古进入地下发掘阶段。 这个距今约5000年左右的遗址 ，第一次将西藏高原史前人类生存活动的科学证据揭露于世。原来早在新石器时代，西藏高原已有定居人群。他们用骨针缝纫衣物 ，会种植小米(粟)，制作陶器，甚至还会用动物骨头 、陶器残片和远方输入的海贝制作精致 的装饰品 。考古工作者在获取大量科学材料的同时，提出了卡若遗址 的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流 的问题。  西藏博物馆展出的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景 。来源：视觉中国中新社记者：西藏考古 的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？ 霍巍 ：在各民族考古工作者不断努力下，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要的三大关键性问题 ，即人类起源、农业起源 、文明起源，这些过去西方学者很少涉猎、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破。西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。 举例来说 ，早期人类是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解 。近几年通过中国学者 的努力 ，我们可以有把握地讲，距今5万年前左右，人类已经定居在青藏高原 ，开始了他们 的文明创造 。在5000年前左右，已经有了像卡若遗址这样 的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞。 即使 是进入有文献记载 的西藏历史时期，考古学仍然在很大程度上改写 、丰富着西藏历史 。如我们在中尼边境吉隆发现 的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑 。这块石碑的发现是目前实证唐—吐蕃—天竺道路的唯一实物证据 ，比今天大昭寺前的唐蕃会盟碑要早出一百多年。 这项20世纪以来中印交通史 、唐蕃交通史上最为重大的考古发现，说明中国学者利用天时地利之便 ，在西藏考古领域不断取得新成果。目前中国考古工作者提出的关于象雄考古、吐蕃考古、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性的学术课题，已引起国际藏学界高度关注，其研究成果日益得到中外学术界的高度认同。 中新社记者 ：《大唐天竺使出铭》 是否实证了传奇人物王玄策 的存在？能否展开讲讲这一石碑的出土过程和意义 ？ 霍巍 ：文献曾记载 ，在吐蕃时期，也就 是公元7世纪左右，中印之间有一条重要的国际通道，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度。王玄策第二次出使时 ，遇上天竺内乱。王玄策和他的副手在吐蕃松赞干布 、文成公主以及泥婆罗的帮助下 ，帮助天竺平定内乱 ，完成了这项出使工作 。 虽然在不少海内外的民间故事中 ，王玄策常以“大唐第一猛人” 的形象出现 ，但在《大唐天竺使出铭》发现前 ，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑，无论是王玄策 ，还 是关涉出使路线 的蕃尼古道，都对其存在与否有着极大质疑。中外考古工作者曾多次探寻这条古道的遗迹 ，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭 的遗迹 ，曾经亲临实地考察，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆，攀登甚难 ，失望而返” 。 1990年6月，我们在吉隆考古调查期间，在当地民众帮助下，寻访到了一块宽81.5厘米 、残高53厘米 ，悬挂着哈达 、涂满了酥油 的碑刻。老乡长告诉我们，当地藏族民众对这块刻有汉字的“石头”十分崇敬 ，认为 是可以保佑地方平安的“神灵”。  《大唐天竺使出铭》碑铭局部 。受访者供图擦洗碑刻后 ，碑上的文字逐渐显现 ，首先映入眼帘的便是用篆字书写 的额题“大唐天竺使出铭”。这方碑刻虽已残损，但还残留有阴刻楷书24行 ，从书法和格式上都具有唐代碑铭的特点。经考证 ，它记录了王玄策第三次出使 ， 是目前西藏发现 的年代最早的唐代碑铭 ，也 是唐—吐蕃—天竺道路 的重要实证 。 中新社记者 ：为什么西藏文明的轨迹始终朝东发展？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二的世界样本？ 霍巍：青藏高原是地球上平均海拔最高 的地区 ，长期被认为是“人类生命禁区”。西藏考古的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话 ，并提供了早期人类为什么能适应高原 、在高寒缺氧 的情况下生存发展的人类学依据 。 此外，西藏考古还从文化特征上 ，向世界展示生活在高原上 的人群 ，如何通过他们 的艺术创造 ，在宗教 、美术、哲学等方面形成自己 的文化特色，成为了非常重要 的西藏文化符号。  金刚亥母 。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到 ，从史前时期到各个历史阶段，生活在这片高原 的人们 ，他们总体 的发展趋势是东向发展 ，和内地紧密联系在一起 。 如早在5000年前 ，卡若遗址 的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切 的联系；唐代的文成公主 、金城公主进藏，带来了中原地区先进的宗教 、文化、制度 、典章、服饰和技术，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心的中华文化圈 ；元朝西藏纳入到中央行政管辖 ，从此奠定了西藏与中央政府之间 的从属关系，直到明清民国都未曾改变 。 这些历史事实都足以证明 ，西藏自古以来就 是中国不可分割的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里，西藏文化的底色 是在东亚文化圈 ， 是中华民族多元一体大家庭中 的一员 。(完) 受访者简介 ：  霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长、四川大学博物馆馆长 、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职，任国务院学科评议组考古学科召集人之一 、国家社科基金评委、教育部本科教学指导委员会委员、中国考古学会理事 、四川省史学会副会长、四川省博物馆学会副理事长等学术职务。
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