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广西德保 ：以文化之韵赋能乡村振兴******

　　乡村振兴，文化为魂。近年来 ，德保县聚焦乡村振兴与文旅融合 ，把文旅融合作为实施乡村振兴战略 的重要抓手，注重民族文化的挖掘与传承，下大力气打造民族文化特色品牌，深入挖掘本地传统文化 ，聚焦产业振兴 、文化振兴、生态振兴 ，注重以文惠民 、以文兴业、以文塑旅，加强文化和旅游人才队伍建设，优化乡村文化旅游公共服务 ，因地制宜发展新产业新业态 ，以源远流长的乡村文化，为乡村振兴提供了文化资源与精神动力，为乡村振兴赋能聚力，绘就了一幅“诗和远方” 的美好画卷 。

　　以文惠民

　　夯实公共文化基础助力乡村振兴

　　德保以人民群众需求为导向，常年开展文化进万家暨戏曲进乡村文艺巡演活动、党史学习教育“百场文艺演出大家赏”活动等群众喜闻乐见的文化活动 ，通过“送戏下乡”丰富群众精神文化生活。此外 ，依托南路壮剧、德保壮族山歌、壮族舞蹈等 ，创作了一批高质量且接地气的舞台艺术作品 ，每年下基层开展文艺演出 。目前全县共有专业剧团1个、业余剧团48个，传统剧目15本 ，有古壮字（土俗字）抄本150本、创作剧目52本 ，专业剧团每年演出100多场次、业余团队每年每团演出450场左右 。

　　同时 ，德保把公共服务嫁接到老百姓的日常生活当中，配备了文化专管员队伍，主要负责村级公共服务中心 的日常管理、图书室图书管理和分类及读书活动开展 、文物保护及非物质文化遗产发掘与保护等工作 ，着力提升公共文化服务水平。目前，全县已建成村级公共服务中心186个，服务中心各配备一名公共文化专管员 ，12个乡（镇）文化站均配备一名专职管理人员和一名文化协管员 ，确保各类文化体育活动正常开展 。

　　近年来，德保加强文化志愿服务队伍建设 ，通过开展“三区”人才文化志愿者的招募工作 ，共招募文化志愿者约30人/次 。同时针对各个定点服务村制定文化服务“菜单”，开展广场舞、南路壮剧培训演出 、民间民俗活动等 。2021年累计开展各类文化服务工作240次，服务基层群众约7000人/次 。

　　同时，通过举办“文化和自然遗产日”主题展示活动，传承弘扬民族传统文化。积极开展非遗进景区、非遗进乡村等活动，丰富乡村旅游 的文化内涵 。目前建成德保县马骨胡艺术传习基地、南路壮剧传习基地 、麦秆花篮传习基地等5个非物质文化遗产展示传承基地，自治区级非物质文化遗产保护名录达10项。

壮家妇女展示土布技艺

　　以文兴业

　　转文化资源优势为产业发展动力

　　近年来 ，德保县充分挖掘乡村文化底蕴，深挖源远流长 的文化资源 ，以丰富 的乡村文化资源为载体 ，对接产业发展、品牌培育等需要 ，寻求机遇、寻求产业兴旺 的新路子，形成乡村特色文化产业 ，着力绘制生态环境美丽 、生活富足 、人民群众获得感提升的美好图景 ，助力乡村振兴。

　　在历史长河中，德保矮马一直 是皇室贡品，同时德保矮马的历史与多位历史名人相连。德保以实施乡村振兴战略为契机，融合矮马文化、乡土民俗等特色文化，投资11亿元打造矮马王国项目，开发各类旅游产品及文创商品 ，开展亲子体验、社会实践、主题营地 、户外拓展等研学旅游活动，为游客提供独特 的文旅体验 ，培育矮马产业新的经济增长点。此外，德保矮马王国在园区内建立德保矮马博物馆，展示德保矮马 的起源 、历史 、发展进程 ，重点展示德保矮马与名人 的故事 ，体现德保矮马文化 ，向社会展示德保矮马 ，提高德保矮马品牌影响力 。2020年因受疫情影响 ，景区游客接待以区内游客为主 。景区自2020年7月正式开业运营以来共接待游客9.9万人次 ，收入合计630万余元 。

　　2019年 ，德保县荣获“广西马骨胡艺术之乡”称号 ，并以此为契机深入实施打造马骨胡艺术保护传承基地、培育壮大人才队伍、倾情发展打造马骨胡文化产业品牌 ，全面推进文化和旅游融合开发 ，深化民族团结进步教育，引导各族群众提升互学互鉴、共谋振兴发展 的内生动力 ，奏响人民群众的幸福曲 。成立少儿马骨胡培训基地、马骨胡艺术中心、马骨胡协会 ，建立了“中心+基地+传承人” 的非遗传承保护体系，常态化开展非遗进校园 、进社区、进景区 、进农村等活动，推动马骨胡文化传承与发展。

　　此外，该县通过实施建设一个中心 、打造一个基地 、出版一本教材、培育一支队伍、发展一大产业“五个一工程”，倾力打造壮族马骨胡文化品牌。目前，全县马骨胡艺人有166人，最小的10岁 ，最年长的70岁 ，学习者几乎覆盖各个年龄层。

德保矮马马术方阵

　　以文塑旅

　　以文化资源创建全域旅游示范区

　　在推动文旅融合高质量发展过程中 ，德保县不断探索工作新思路 、新模式，注重优势文化资源与旅游融合发展，以文促旅 ，以旅彰文，不断丰富旅游业态，延伸旅游产业链，丰富文旅新业态新体验 ，为乡村振兴赋能助力。

　　德保县那温村按照乡村振兴总体规划 ，以发展乡村文化旅游为切入点，先后荣获“第三批中国少数民族特色村寨”“全国乡村治理示范点”“民族团结进步示范村”“全区农业农村休闲旅游示范点”“五星级乡村旅游景点”“广西十大最美乡村”、全国“一村一品”示范村等称号 。

　　那温村注重以德养村，传承传统文明文化底蕴 。注重对道德文化的挖掘，该村围绕“温”字深挖文化潜动力，概括出温毅 、温俭 、温信 、温厚“四温”精神，打造60米那温文化墙宣传那温文化，通过开展最美脱贫户 、最美致富带头人 、最美婆婆、最美媳妇、最美乡贤和优秀共产党员“五美一优”评选活动 ，寻找“最美那温人”，用“身边好人”的榜样力量感召引领，促进那温文明和谐发展。

　　此外 ，那温村民俗风情丰富 ，山歌对唱、“二月二”龙头节 、手工舂糍粑等民俗活动长期保存，那温屯草编 、藤编等民俗产品小负盛名 。通过新建戏台 、民族文化广场、农家读书角 、篮球场 ，绘制具有民俗风情的墙绘，借助传统节日组织群众开展跳竹竿舞、篮球比赛、垂钓比赛、舂糍粑 、蒸五色糯米饭等互动性强 的文娱活动，让一幅幅美丽 的乡村画卷映入眼帘 。具有特色的墙体绘画与民居整体颜色土黄色 的外墙紧密融合 ，加上极具民俗特色的文娱活动，不但持续提升村庄文化氛围 、文化品位，还充分展现出新时代乡村 的新风貌 ，形成了乡村旅游助推村民增收致富、助力乡风文明 的发展新气象。

　　德保冬无严寒、夏无酷暑，气候宜人 ，环境宜居。近年来 ，德保县依托得天独厚 的资源禀赋和区位优势 ，大力实施“旅游旺县”战略，坚持把文旅产业作为主导性产业精心培育，积极融入广西全域旅游示范区创建工作大格局，文化旅游产业转型升级明显加快，旅游品牌持续提升 ，逐渐形成旅游业引领多行业发展新格局 。县城半径10公里范围内环绕着4个国家AAAA级旅游景区、1个国家水利风景区、1个全国乡村旅游重点村 。德保县还先后荣获“中国优秀生态旅游县”“中国最具魅力文化旅游百强县”“中国十佳生态休闲文化旅游县”“中国十佳最具投资潜力旅游县”“中国最具特色乡村旅游目 的地”“中国气候宜居城市”“国家园林城市”“国家卫生县城” 、2020年“广西避暑旅游城市”等荣誉称号 。 （本文图片由德保县委宣传部提供）（莫超驿 黄小丽）

南佐“古国”：黄土高原上最早 的国家******

　　“宫城”祭祀区出土的带盖塞陶瓶 作者供图

　　“宫城”区发掘现场 作者供图

　　“宫城”祭祀区出土 的白陶带盖簋 作者供图

　　“宫城”祭祀区炭化水稻出土区域（局部） 作者供图

　　【考古中国】

　　我们常说中华文明五千年 。什么是“文明”？现在一般所说的“文明” ，多指对“Civilization”等西文词语的意译，可以理解为国家管理下物质、精神和制度创造的总和。“国家是文明社会 的概括”，国家固然不等同于“文明” ，但要称得上“文明” ，则必须进入国家阶段 。恩格斯曾提出国家产生的两个标志，一是“按地区来划分它 的国民” ，二是“公共权力 的设立”。按地区划分国民指以地缘关系代替血缘关系，公共权力 的集中体现则是“王权”。以此衡量，距今5100年左右的南佐都邑遗址 ，是黄土高原上最早出现国家社会的标志 ，为中华文明五千多年增添了又一实证。

　　甘肃庆阳西峰西郊的南佐遗址 ，坐落在黄土高原第一大塬——董志塬上，传说中这里 是黄帝部族 的重要活动地域 ，也是以农业著称的周人祖先不窋的老家 。南佐遗址发现于1958年，1984—1986年和1994—1996年有过两个阶段的发掘，从2021年开始第三阶段的发掘和调查、勘探工作 ，基本确认这是一处以仰韶文化晚期大型聚落为主体的遗址 ，遗址面积在600万平方米以上，可能有外环壕。聚落中部 是由9座方形夯土台及其环壕围成的面积约30万平方米 的核心区，核心区中部偏北是数千平方米 的由“护城河”和夯土宫墙围成 的“宫城” 。“宫城”中心为主殿，“九台”之外还有多处居住区 、夯土台、沟渠水利设施等遗存，出土了大量白陶 、黑陶等珍贵遗物和大量水稻 ，从多个方面显现出早期国家和文明社会的气象 。

　　数千人数年建成的“国家级”工程

　　南佐聚落不仅整体规模巨大，而且宫殿、夯土台、壕沟水利设施等的建筑工程量也很惊人。以聚落中部 的“九台”来说，每座夯土台约40米见方，现存还有5~7米高，复原起来就像九座小金字塔。每座台子外周有宽约20米 、深约10米 的方形内环壕 ，内环壕的侧壁及底部有2~4米厚 的夯土护壁 ，以防流水对黄土沟壁的侵蚀 。我们推测环壕不仅有礼仪象征和防御作用，而且是与其他沟壕池沼连通 的 、有实际用途 的大型水利工程 。内环壕外还有一周宽约20米的外环壕，内 、外壕总长度估计在5千米以上 。“九台”环壕工程总土方量当在75万立方米以上，以当时 的条件 ，大概需要5000人工作1年时间才能完成。如果以壕沟中挖出来的土夯筑“九台” ，所费工时应当不比挖筑壕沟少。

　　再看中央“宫城”区 。有夯土围墙的长方形“宫城”东西宽约55米、南北长约67米，面积在3600平方米以上。“宫城”外有宽约15米、深10米多 的“护城河”，它的两侧也有夯土护壁 。加上“护城河”，整个“宫城”区占地面积就有8000多平方米 。“宫城”中部偏北的主殿占地面积700多平方米 ，两个顶梁柱柱洞直径各约1.5米，中央火坛（火塘）直径3.2米——差不多 是两个成年人的身长 ，规模之大前所未见 。“宫城”东西两侧还各有一列侧室（侧殿）。所有这些宫墙、房墙都以版筑方法夯筑得十分坚实精整，窄处宽1~1.5米 ，最宽处可达5米，现存高度1.5~3.5米 ，是国内发现年代最早、规模最大 、保存最好 的夯土建筑遗存 。

　　 “宫城”区建筑材料还包括土坯和最早 的红砖，各处地面 、墙壁都以石灰多层涂抹，甚至宫墙也不例外 ，这也是国内最早大范围使用白灰面装饰建筑 的实例 。我们可以想见，五千年前的南佐“宫城” ，到处都是那么洁白明亮，和大家熟悉的北京紫禁城 的色彩大不相同 。我们估计 ，“宫城”区 的建筑工程量应该不会少于“九台”区。

　　经勘探和试掘，在“九台”外其他区域还发现有多处白灰面窑洞式房屋居住区 、夯土台 、壕渠水利工程等，加上可能存在的外环壕 ，整体建设工程量巨大。所有这些工程 的主体部分理应 是大体同时建造完成 的 ，因此需要数千人劳作数年 ，这还不包括建筑工程 的后勤保障在内 。据此推测 ，南佐都邑人口或许有上万之众 。也只有出现了强制性的区域“王权” ，集合起国家力量 ，才有可能完成如此壮举 。

　　南佐所在的董志塬上还有一些面积为数十万平方米的聚落，出土 的精美白陶 、黑陶说明这些聚落 的级别较高 ，可能是从属于南佐 的卫星聚落。陇东甚至整个黄土高原，分布着大量仰韶晚期聚落遗址 ，但还没有第二处能够和南佐的规模相当 。即便是秦安大地湾聚落延续到这个时期 ，规模也 是远次于南佐 。南佐聚落如此大 的体量，“九台” 、壕沟和宫殿建造所需要的强大组织调动能力，当 是区域公共权力或者区域王权出现 的最有力证明 。南佐都邑大概是从周围迁入很多人口，集中规划建设而成，这必然会造成一定程度 的血缘社会重组，形成具有地缘关系的早期国家组织。由此推断 ，当时在黄土高原地区应当已经出现了一个以南佐为核心的“古国” 。

　　中轴对称建筑格局 的滥觞

　　南佐都邑及“宫城”具有清晰的中心对称、中轴对称格局 。“九台”及核心区位于聚落中心，“宫城”位于“九台”中心，主殿位于“宫城”中心 ，大火坛位于主殿中心 。主殿坐北朝南，从主殿大堂后部两个顶梁柱中间，向南到主殿中门（共有三门）、“宫城”南门 ，构成大致南北向 的中轴线 ，东西两侧的侧室（侧殿）和壕沟对称分布。

　　再放大一些视野 ，“九台”中的北台就在这条中轴线 的北端，东西两侧各有四台互相对称。“宫城”南墙外还有一道与其平行 的外墙，类似后世 的萧墙或影壁。外墙 的门与“宫城”南门错开几米 ，两道墙之间 的空间兼具瓮城功能，增强了“宫城”的封闭性和防御性。如此布局严整 的多个圈层结构的南佐聚落 ，应 是阶级秩序的礼制性体现，开后世古典建筑格局中轴对称 的先河 。

　　我们推测“九台”和主殿应当主要 是祭祀礼仪场所，“宫城”区部分侧室（侧殿）有可能作为首领人物 的居所。我们注意到由窑洞式建筑组成 的普通居住区基本位于“九台”以外 ，推测“九台”所围绕的30万平方米的核心区 ，可能整体都属于与祭祀相关的“圣区”或者贵族居住区 。这 是一种将神权和区域王权紧密结合在一起 的 、以王权为核心 的建筑格局，凸显了王权至上 ，与西亚等地神庙和王宫分开且以神庙为核心的情况有显著区别。

　　礼制出现和阶级分化

　　南佐“宫城”区出土了白陶、黑陶 、绿松石珠等贵重物品 ，成套 的彩陶、朱砂陶 、白衣陶、白泥堆纹陶 ，涂抹朱砂的石镞、骨镞，以及大量炭化水稻遗存，与普通居址区形成鲜明对照，显示当时不但有了较高水平 的专业化分工 ，而且已出现礼制和阶级分化。

　　白陶 、黑陶在黄土高原罕见 ，但在南佐“宫城”区却发现不少 ，精致者陶胎最薄处仅有一两毫米，表面光滑细腻，有釉质光泽。如此轻薄精美 的陶器，理应用快轮拉坯的方法制作，但我们一直没有在陶器上发现快轮旋转痕迹，制作工艺还是个谜。制作彩陶 是黄土高原 的传统 ，南佐有些彩陶表面有釉质光泽 ，有些彩陶成套出土 ，具有礼器性质 。比如在主殿以东祭祀区就集中出土9件小口平底的彩陶酒瓶，每件高度都在60厘米左右 ，还都配有特殊的盖塞——可既盖又塞 ，以防止酒精挥发。南佐 的朱砂陶、白衣陶 、白泥堆纹陶等也都 是具有祭祀礼仪性质 的特殊器物 。朱砂常涂在一种带有圆饼装饰的鼓类器物上，器表内外涂白衣的做法则见于簋、双腹盆 、钵 、缸 、罐 、瓮等很多器物上 。白泥堆纹陶罐在其他遗址很罕见 ，但在南佐仅“宫城”东部祭祀区就出土数百件 ，大小不一 ，可能是成套 的祭祀礼器。经测定，南佐大部分陶器烧造温度在1000℃以上，最高达1116℃ ，而一般新石器时代陶器烧造温度在700～1000℃之间。令人惊讶的，还有“宫城”东部祭祀区数以百万粒计的炭化水稻的发现，粟、黍数量极少 ，反之在“宫城”其他区则绝大多数都 是炭化粟 、黍 。黄土高原农业本来就以粟 、黍为主而少见水稻，以珍贵 的水稻献祭神祇祖先 ，也应当是礼制 的反映 。

　　南佐“宫城”区出土物还体现出与长江中游、黄河下游等地区的远距离联系。白陶 、黑陶都最早出现于六七千年前的长江中游地区 ，南佐这两类陶器 的出现有受到长江中游文化启示的可能性。尤其是南佐不少黑陶属于夹炭陶，这也是长江流域 的古老传统。有意思 的是 ，南佐有的黑陶仅覆盖陶器表面很薄一层 ，已能做到很好地控制渗碳层厚度 ，工艺技术和良渚文化最为接近，不排除与良渚文化有交流 。据科技考古检测，南佐白陶所用原料为高岭土和瓷石，高岭土质量与后世制造白瓷的瓷土质量接近 ，瓷石原料可能产自南方 ，有些白陶上面 的海洋结晶涂层原料可能来自海岱地区。黄土高原不产绿松石、朱砂 ，南佐 的这两类原料有来自长江中下游地区的可能性 。大量水稻不排除当地种植 的可能性，但也有可能 是从长江中游等地远距离贸易获得。可见南佐“古国”应当存在对远距离贸易获取稀缺资源的控制 ，这也 是国家社会的特征之一 。

　　目前 ，南佐的考古工作才开了个头 ，很多谜团还有待后续解开。但据现有 的发现就已经能够证明 ，中华文明和苏美尔文明 、埃及文明一样 ，是诞生于五千年前的三大原生文明之一。

　　（作者：韩建业 ，系中国人民大学历史学院教授、博导，南佐遗址考古发掘项目负责人）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）