点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
河北涿州千年“通会灯市”璀璨开启庆元宵******
(新春走基层)河北涿州千年“通会灯市”璀璨开启庆元宵
中新网保定2月4日电 (吕子豪 徐巧明)有千年传承历史的“通会灯市”3日晚在“中国三国文化之乡”河北省涿州市璀璨开启 ，市民赏花灯、逛古城，尽享流光溢彩元宵盛宴 。
图为市民在“玉兔贺春”灯组前拍照。 吕子豪 摄涿州古称涿郡，已有2300多年建制史。“通会灯市”始于汉、兴于唐、盛于明清，到清代中期已形成火树银花 、满城锦绣的规模，并因每年灯市都在鼓楼大街通会楼附近举办而得名，成为涿州古八景之一。
图为以刘关张桃园三结义为原型 的“三英送春”灯组。 吕子豪 摄当晚，中新网记者在灯会主场地涿州市永济公园看到，“玉兔贺春”“瑞兔迎春”“恭贺新禧”大型灯组以“兔飞萌进”、前“兔”无量为主题，寓意新春祝福 ；以刘关张桃园三结义为原型 的“三英送春”灯组则展现了涿州“义”文化 的传承；“锦绣天下”灯组以花篮与飘扬的旗帜组合而成，呈现国家繁荣昌盛景象 。
图为“花团锦簇”灯组 。 吕子豪 摄保定市民刘文龙称，和朋友一起带孩子来涿州看灯展 ，“孩子要开学了 ，让他(她)们看看花灯放松一下，开开眼界 ，了解地方风俗文化 ，感受中国传统文化的魅力。”
图为荷花彩灯与湖水相映成趣 。 吕子豪 摄据涿州市文化广电和旅游局副局长于学柱介绍 ，本次“通会灯市”以弘扬传统文化、彰显涿州文化底蕴，展现新时代“京畿强市、美丽涿州”精神风貌为主题，旨在提高古城 的知名度和美誉度，借此打造具有浓郁地方特色的旅游胜地。
图为“通会灯市”火树银花一景 。 吕子豪 摄据悉 ，灯会活动将持续到2月12日(正月二十二)，市民、游客可在网上预约进园观灯 。(完)
东西问丨王建华：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？****** 中新社成都11月24日电 题：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破 ？ ——专访西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华 作者 贺劭清 王利文  百年来的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族 的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破 ？西南民族大学旅游与历史文化学院教授 、四川省考古学会常务理事王建华近日接受中新社“东西问”独家专访 ，对此进行解读。 视频 ：【东西问】百年考古学如何让中华文明“西来说”不攻自破 ？来源 ：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：“中华”一词最早见于何时 ？“中华民族”到“中华民族多元一体”理论的形成经历了什么变迁 ？ 王建华 ：据考证，“中华”一词始见于西晋末 ，是中原士人为把中原的政治与文化同其他地区相区分而产生的自我称谓 。 “中华”不仅表示一定的地域 ，更表示一定 的文化和具有这种文化 的人 。伴随新思潮的传入，现代民族意识 的萌发 ，“中华民族”一词脱颖而出。 1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中 ，首次提出“中华民族”这一概念。1905年，在《历史上中国民族之观察》一文中 ，梁启超比较正式地使用了“中华民族” 的概念 。此处的“中华民族”虽以汉族为主体 ，但多民族融合 的观念已开始形成 。 抗日战争全面爆发后，日本帝国主义与中华民族 的矛盾成为当时社会的主要矛盾 。正值中华民族危亡之际，顾颉刚发表《中华民族 是一个》一文，指出“中华民族” 的称呼虽出现于近代 ，但作为一个实体 ，至少存在了两千多年 。 1988年，费孝通正式提出了“中华民族 的多元一体格局” ，从考古学 、历史学、民族学的角度指出“汉族的形成 是中华民族形成中的一个重要阶段，在多元一体 的格局中产生了一个凝聚 的核心” ，在汉族形成和发展的过程中 ，其他民族不断地为汉族输入新鲜血液，汉族同样也充实了其他民族 。 纵观从“中华民族”到“中华民族多元一体”理论形成 ，梁启超、顾颉刚和费孝通均从民族历史 的角度进行了阐述，中国历史上数千年 的民族交往交流交融形成了今天 的中华民族 ，为“中华民族共同体”的提出打下了坚实 的理论基础 。  深圳锦绣中华景区举办 的“民族嘉年华”节庆系列活动 。陈文 摄中新社记者 ：考古学文化作为物质遗存共同体是如何产生 的 ？历史长河中 ，考古学文化和民族共同体建立了什么样 的联系 ？为什么1962年夏鼐在《新中国的考古学》一文中首次提出“中华民族共同体” ？ 王建华 ：19世纪后期 ，文化这一概念被引入考古学用以总结分析考古出土的遗存。1925年，考古学家维尔·戈登·柴尔德给考古学文化提出了较为精准 的定义，用一种时空镶嵌分布的考古学文化模式来阐释一个区域中的史前文化的关系和演变。 有学者认为考古学文化既是一种概念又 是一种理论，从概念的角度反映 的 是人群共同体与物质文化共同体之间 的对应关系 ，符合遗存 的群聚性和社会性法则，从理论的角度通过对遗存的分类和聚类研究实现了对遗存背后人群或族群的区分 。 考古学 是“俯瞰大地 ，仰望星空” 的学科。人们获取的实物资料 ，是由人创造的物化形式，所以它和“人的共同体”直接相关。民族共同体 的文化既表现在物质层面也表现在精神层面 。从理论上讲 ，考古学文化作为物质遗存共同体 ， 是古代群体在物质文化遗存上的表现，在某种层面上可以和中华民族共同体建立一种联系。在对某一考古学文化认识足够清晰 的情况下，我们可以将其与史书中记载的古族相对应 。  观众在故宫博物院观看展览 。盛佳鹏 摄由于历史文献对于汉族以外的古代民族的记载稀少且不成体系 ，加之历朝历代 的各种理解和传说 的杂糅 ，若简单将考古学文化与历史上的族群进行对应 ，风险是巨大的。但至少可以在某种层面上 ，将考古学文化中的某一处或某几处考古遗存与文献中 的族属之间建立起一种联系。 有学者认为考古学文化可以用古代 的族名进行命名，如考古学上的夏文化“是夏时期夏族创造和使用的文化”，学术界普遍认为以二里头遗址为代表 的二里头文化就 是夏族在一定时期内的遗存 。 1962年，夏鼐在《新中国的考古学》一文中论及考古研究在解决民族族源和民族史问题时就曾提到“各兄弟民族的祖先在悠久 的历史过程中，与汉族 的祖先建立起日益紧密的联系，今日大家一起构成了中华民族共同体” 。从当前可见文献来看，是考古学 的研究成果最早使用“中华民族共同体”这一术语，用以论述古代中国不同群体的紧密历史联系及新中国确立的民族共同体结构。这表示当时学者们就已意识到从考古材料可以观察到汉族从史前到历史时期的一个形成过程，只是“具体情况，还需进一步研究”。  观众在山西博物院参观中国少数民族文化特展 。韦亮 摄《新中国的考古学》一文中关于“中华民族共同体”的提法是基于新中国成立后逐渐积累的考古学资料 。新中国成立后 的十几年间就发现了3000余处新石器时代遗址，经过发掘的有100余处。这些遗址分布于不同地域 ，代表了不同 的文化面貌，体现了不同人群之间的交流与融合 。 进入历史时期，文献记载与考古学资料 的整合研究拓展了民族史研究 的空间 。无论是史前资料 的大量发现 ，还是历史时期研究空间的拓展 、学术研究 的深化，都促使考古学者思考考古资料与族群之间 的内在联系。  观众在河南洛阳二里头夏都遗址博物馆数字馆参观 。黄政伟 摄中新社记者：百年来的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族 的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破 ？ 王建华：历史长河中 ，许多古老的民族出现在史书的记载中 ，各民族在不断地分化与融合过程中延续下来，融入到今天中国56个民族之中 ，大家一起构成了中华民族共同体 。就中国当代 的民族来看 ，有自己的民族文字和历史记载的很少。倘若单纯依靠历史文献来构建民族史 ，那么很多民族尤其 是已消失 的古代民族将无史可考。 作为人文科学和历史科学 的重要领域和组成部分，考古学是根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物以研究人类古代社会历史 的一门科学。中华民族 的历史是全体民族共同创造 的，而有文字的古史记载不超过四千年，剩下的历史都需要考古学 的发现与研究 。 在对没有文字 的人类社会历史的研究中，考古资料起着主要作用 。同时 ，考古学让各民族在历史上留下 的物质文化都成为可以被观察分析和描述的对象 。只要有人类活动 的地方 ，就会留下实物遗存，考古学可以通过这些遗存去研究当时的社会和历史 ，因此极大地扩展了历史空间 ，尤其是民族史 的研究空间，即考古学丰富了中华民族的历史维度。  游客参观秦兵马俑一号坑 。张远 摄“仰韶文化西来说”是中国考古学诞生之初瑞典学者安特生在《中华远古之文化》一文中提出 的。当时提出这个观点有特定的历史原因——当时中国的考古学资料有限 。随着资料 的不断丰富，发现中国不同地域文化是独立起源发展演化的，有自己 的文化体系，尤其 是史前时代 ，中华文明“西来说”也就不攻自破了 。 考古学对构建古史尤其是史前史 的贡献 是其他学科无法取代的。经过百年来的考古实践和丰富的出土文物 ，已证实中华民族 的文明有着悠久的渊源，从史前到历史时期有着清晰的独立起源发展脉络 。(完) 受访者简介：  西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华。张浪 摄王建华 ，西南民族大学旅游与历史文化学院教授，四川省考古学会常务理事 ，主要研究领域是新石器时代考古，通过对黄河流域史前人口 的系统研究 ，揭示史前人口规模 、人口自然结构等变化规律 ，认为史前人口变化 、社会组织的复杂化是中国文明起源和史前社会复杂化的一个重要动因 。
|
)