加强源头监管
各级市场监管部门聚焦危险化学品企业,精准梳理排查所辖企业状况,采取“监管人员+技术专家”模式 ,全覆盖落实溶解乙炔、工业过氧化氢等10类质量安全风险较高的危险化学品获证企业现场监督检查。以持续保持获证条件为重点,重点检查关键原材料、生产过程 、出厂检查等关键质量控制点是否到位 ,生产场所 、生产设备 、检验设备等 是否符合相关规定要求 ,深入调查生产企业 是否存在偷工减料等违法行为,严厉打击生产假冒伪劣产品及无证生产等违法行为。
加强质量抽查
全省部署开展烟花爆竹、成品油等产品专项监督抽查800批次,抽查区域覆盖全省各地 ,重点抽检城乡接合部和农村市场,对产品标识 、火药量 、燃烧性能、抗爆指数、硫含量等安全指标进行重点检测。对于发现 的不合格产品 ,各地市场监管部门要严格依据《中华人民共和国产品质量法》《产品质量监督抽查管理暂行办法》 ,第一时间组织开展结果处理 ,加大执法力度,严防不合格产品流入市场。加强对非医用口罩 、燃气用具、电动自行车等防疫用品和涉及民生安全用品的质量安全监管 ,严厉查处无 CCC认证证书、无出厂检验证明等违法问题 。
加强隐患整改
各地市场监管部门认真梳理以往监管信息 ,以危化品、危化品车载常压罐体 、电线电缆、建筑用钢筋、水泥等工业产品生产许可证获证企业为重点,针对近两年发现 的质量管理存在的问题 ,组织开展“回头看”“反复查”工作 。深化产品质量安全排查治理工作,督促企业严格履行《中华人民共和国产品质量法》规定的责任义务 ,自觉扛起消除风险 的责任 。采取有效措施打通企业整改 、消除隐患“最后一公里”,防止已处置 的风险隐患死灰复燃,实现防范增量风险、严控变量风险的目标 。
中国吉林网 吉刻APP记者刘赜瑞
图片来源:吉林省市场监管厅
东西问·中外对话|解决全球性挑战 ,儒学如何提供思路 ?******
近来,国际局势复杂动荡,大国之争加剧政治对抗,和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前,中国古代先贤便提出“和实生物 ,同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ,小人同而不和” ,让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓 。国与国之间 ,文明与文明之间,中国 的“和”文化,既彰显“以天下为己任”的大儒情怀,又带来跨越历史长河的时代启示。
以儒家为代表的东方智慧,能为消弭纷争提供何种方案 ?“王道”和“霸道”之辩尚存,多元文明如何在“和而不同”中共存共荣?世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ,与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频 :【东西问·中外对话】中外哲学家:儒学属于世界,当今世界也需要儒学来源 :中国新闻网
对话实录摘编如下:
中新社记者:中国“和”文化该如何翻译和理解?与西方“一多二元”有何本质区别?
安乐哲 :中国“和” 的概念,不能直译为英文“harmony”,而应翻译为“achieve harmony”,体现一种过程感 。中国文化 的“和”是一个整体概念,包括理性、美学等。要理解“和”文化 ,必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多” ,是不能分隔的相互关系 ,即单子个体 的特殊性,与它所在多样性 的环境,形成共生共存的状态 ;这是一种在紧张关系的状态中 ,也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化, 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的,都 是单子个体 ,状态 是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻,因为家庭 是优化共生体系的一种方法 。为了家庭,你可以做任何事 ,家庭也能成就每个人,家人一定要彼此扶持 。可以说,中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ,这一点 是外国人了解中国文化的关键。所以,中国文化不 是追求统治世界 ,而强调与其他国家和平共存 。
视频 :【东西问·中外对话】安乐哲 :“和而不同” 是解决全球问题 的唯一路径来源 :中国新闻网
田辰山 :“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ,音符 是不同 的 ,但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ,也正因音素的特色,才产生真正的“和” 。“和而不同”不是各唱各调 ,而 是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言,“和”不是简单的“你 是你 ,我是我,咱们在一起” ,而是无论你多么与众不同 ,都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和” 。
“和”文化是知不同以求和,是一种“求和” 的君子文化,而不 是求“同”的小人文化 。君子“和而不同”, 是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系,与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图 :2022年6月26日,观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者:当下 ,世界范围内冲突持续 ,东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想 ,而《战争论》等西方著作,更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ,对待战争与和平有何差别?
安乐哲 :西方的战争观将胜利作为唯一目标,打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ,战争目标不 是胜利 ,而是“义”,是仁义的“义”;“义”也是优化共生体系的一个目标 。“义”既指道德,也指意义。如果要追求最有意义 、最道德的生活,应该完全依靠“文” ,但当不得已 的情况发生时 ,又必须得用“武”,这是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ,“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情 ,但凡有一丝可能不打仗 ,就不要出兵。
田辰山 :西方对战争 的概念,基于“有限游戏”“零和游戏” ,强调“赢了后通吃” ,战争( 的目 的)在于夺取霸权、主宰世界 ,为达目 的可以不择手段 ;西方文化中的“和平”,就是“我征服你、你臣服于我” ,没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念,与西方有本质不同。汉字“武”字,本身就 是“止戈”的意思,这正 是中国文化特有的。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想 的延伸 ,即“打仗必须出师有名” ,要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想,即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释,不 是要把对方置于死地,控制住即可。所以中国 的战争思想, 是以仁义和人民的支持作为最大力量,而非唯武器论 。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 :孙中山先生做东西文明比较时 ,曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩?
安乐哲:美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出,意大利文艺复兴时期( 的成就),跟政治制度 的关系很小,最重要 的是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的 是 ,领导阶层如何通过教育 ,提升自己的认知和道德 ,心胸宽广、有很强 的包容精神;同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性。
田辰山 :孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义,今天的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ,本质没有变 。
什么 是“霸道主义” ? 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义,只讲谁有更大实力,靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义” ?“王道”是仁政、民本政治,不 是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ,要得民心 。现在 的“王道” ,就是社会主义 ,讲“和合”文化,讲 “公”字,社会主义讲 的是人民 的政治 。
视频 :【东西问·中外对话】田辰山 :要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 :中国新闻网
中新社记者:“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义?
安乐哲:现在世界最大的问题 是分散了 。谈到“一多不分” ,我们有“多”,但目前缺“一”,这个“一”能从哪里来?中国的历史可以给世界启发。中国 的“和”文化、家庭观念 ,也是属于全人类 的文化 ,要让全球更多了解“和” 的概念 ,这 是全球发展的未来 。
当下,世界面临诸多共同挑战 ,例如疫情 、气候变暖 ,恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决,美国也没办法 ,只有合作才能找到方法 ,“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外,我们还有什么其他选择呢 ?
田辰山:从“和而不同” 的文化提出来的中国方案 ,方向 是对的 ,符合世界人类共生 的一种哲学追求,全世界应该走“和而不同” 的道路 ,而不是打起来没完 。“和” 是有前提的 ,要在人类命运共同体的层面上才能实现 ,“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性的运作 。反对者和破坏者会很多,阻力会很大 ,但要有信心 ,保持理智思考,具体问题具体对待。
解决世界问题,现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” , 是不行的 ,要回到“无限游戏”上来,只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路 的文化。
(文图:赵筱尘 巫邓炎) [责编:天天中] 阅读剩余全文() |