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【十年·中国观察】国潮俘获“Z世代”，中国人审美旨趣向内看******
中新社北京9月28日电 题 ：国潮俘获“Z世代” ，中国人审美旨趣向内看
中新社记者 聂芝芯
曾经风光无两 的国际知名运动品牌阿迪达斯在华业绩大幅下滑 。其CEO近期坦言“犯了错” 。
“如今 的中国消费者，喜欢(产品)有一种‘中国的感觉’ 。”他说。
这种“中国的感觉”正在塑造一股被称为“国潮”的新风尚 ，风靡中国社会并传至海外。
运动品牌植入苏绣等中华美学元素后 ，摇身变为时尚青年抢购 的潮品 ；六百岁故宫推陈出新 ，“朕 的心意”月饼 、宫廷色口红等文创精品刷爆年轻人朋友圈 ；“中国智造”产品 ，凭着过硬 的质量和高颜值 ，收获一波波“铁粉”……
国货热销 、国风流行、国潮涌动 ，以“中国元素”为内核的这股社会风尚，折射出中国人消费偏好之变 ；深一层看 ，背后更 是“东方式”审美旨趣 的回归 。
资料图：2021年9月7日，北京，服贸会文旅服务专题展上的故宫角楼巧克力月饼吸引观众。中新社记者 易海菲 摄曾经 ，永久、回力等国货老牌子代表实惠耐用和一个时代的时髦 ；改革开放后，高档“洋气”的外国品牌涌入，人们以追逐“洋品牌”为荣。进入新世纪，本土品牌苦练内功、逐步崛起，国货消费热潮勃兴。
顺着时间轴看，中国人消费与审美可谓经历了从“看山是山，看水 是水” ，到“看山不 是山 ，看水不 是水”，及至“看山还是山，看水还 是水”的再度回归和螺旋式上升 。
从2011年到2021年，“国潮”相关搜索热度10年间上涨528% ；中国消费者在网购平台每买10件商品 ，有超过7件 是国货；近八成中国消费者偏爱国产品牌……大数据佐证了“国潮”热度 。
陆续步入社会、作为新兴消费力量崛起的中国“Z世代”(通常指1995年至2009年出生 的人) ，正 是国潮旋风 的重要塑造力量 。相关调查显示 ，“Z世代”对“中国红”元素产品情有独钟，国潮品牌与年轻人“双向奔赴” 。
资料图：2020年8月1日 ，“大白兔冷饮店”主题展亮相成都。老字号国民品牌大白兔集中了五大主题IP装置 ，汇集童年经典记忆、国潮时髦元素、趣味互动和潮流消费于一体 ，吸引当地民众前来品味儿时味道 。中新社记者 张浪 摄喜欢囤鞋 的北京青年王悦发现，身边 的朋友们，非耐克、阿迪达斯不买 的人少了 ，穿李宁、安踏 的多了 。
旅居加拿大的程女士感叹，欧美化妆品代购“不像过去那么火了” ，借社交平台推荐精致又平价 的东方美妆 ，正成为中国女孩新时髦 。
买国货、用国货 、晒国货已成“Z世代”社交不可或缺 的部分 。熟悉新媒体 、智能手机 的这代人 ，既从社交平台获取灵感，更新对传统文化、东方美学的认知 ，也通过社交平台分享国潮消费体验，寻找“同好”与归属感 。
“国货质量挺好的 ，设计具有中国风 ，能展现品味和个性”，代表了国潮青年 的心声 。这也折射出中国“Z世代”消费与审美 的代际特点：不唯大牌 ，注重实用，同时兼顾颜值和文化内涵。
这正呼应了“国潮”趋势的灵魂——“国”，代表着中国元素 、中国风格 、中国审美等文化层面 的内容 。它不仅指印章、水墨这些中式符号，也指符号所传递 的中国哲学与价值观 。
资料图 ：2019年12月27日 ，众多古装爱好者在故宫博物院内拍照留念。中新社记者 杜洋 摄北京冬奥吉祥物冰墩墩荣登“国潮顶流” ，在于这只大熊猫“很可爱也很中国”，传递出中国人待客 的那份和气；中国留学生穿着国潮卫衣走在外国街头 ，感受方正汉字“独一份 的潮范儿” ；《洛神水赋》《只此青绿》等经典演绎 ，让现代人惊叹中华文化之大美……
原来，传统的东西不意味着“老土” ，而是可以很青春 、很时尚；也不意味着深藏在博物馆里，而是可以渗透进人们的日常 。
弥散在衣 、食、住、行 、用 、玩各个领域 的国潮风尚 ，契合中国人渴望文化认同 、审美共鸣 的内在需求 ，也为中华文化 、中华美学重新被发现 、被激活提供了契机 。
资料图：2022年1月12日 ，北京冬奥吉祥物“冰墩墩”“雪容融”亮相北京市朝阳区北辰路(北中轴路) ，吸引路人拍照留影 。中新社发 郭俊锋 摄2021年一份社会调查显示 ，70%以上 的受访青年认为国潮增强了中国人对民族文化的自信心，并能通过国潮感受到传统的熏陶 。
英国《金融时报》曾在报道中指出 ，外国品牌过去代表着优越的西方生活方式，但现在，中国消费者对China style(中国风)更有信心了。
曾经，中国人步履匆忙 、不停追赶外面的世界；走过千山万水，愈加发现“外国的月亮不一定比中国 的圆” ，触动中国人心灵的诗意与浪漫 ，原来就在自身文化的母体之中 。
被唤醒 的东方式审美 ，滋养着国人 ，也带给世界新鲜感。自信优雅的“中国妆”受到亚洲女孩追捧，日本媒体预言“华流”即将席卷世界 ，外国“网红”对中国互联网产品爱不释手 ，欧美品牌“借用”国潮元素……正所谓，中国的 ，也是世界的。
“国潮” 是什么 ？有人说，这不过 是商业和消费现象；有人说，这关乎中国人的审美和文化；还有人说 ，这是国民心态的投射。
“国潮不仅是国货之潮 ，也 是国力之潮 ，更是国运之潮。”清华大学文化创意发展研究院院长胡钰这样认为 。(完)
东西问丨蒙曼：如何从古典诗词看见中华民族共同体？****** 中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？ 作者 蒙曼 中央民族大学教授  中华民族是一个诗 的民族 。 《公羊传》云：“饥者歌其食，劳者歌其事 。”这里 的“饥者”和“劳者”，其实已经涵盖了中华历史上的各个民族 。每个民族都有属于自己的歌声 ，与此同时 ，用汉语吟诵、汉文书写的古典诗词则具有更为广泛 的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上的各民族都以它为媒介，歌唱生活 ，抒发情感 ，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同 的精神气质。 古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程，情感交融 的精神光辉 。  四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族 的共同创造 中国古人按地理方位 ，把人群分成了诸夏、“东夷” 、“西戎” 、“北狄”和“南蛮” 。《诗经》中已包含了不同人群 的心声 。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商 。”有商 的王族 ，不正 是“东夷”人吗 ？中国 的东北民族普遍有飞鸟崇拜 ，有鸟卵生子的起源传说 ，而这一独特的区域文化最早 的文献证据，正 是《诗经·玄鸟》。 《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏” ，长长 的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象。《采薇》吟咏 的是周人和“西戎”猃狁之间 的战争 ，不过周人 的先民原本也是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰 的铜罐在中原找不到源头 ，却广泛存在于当时西北地区的游牧人群中 ，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕 的联系。周人的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化 的道路 ，直至成为奠定中华民族基础的“三代”之一，开创了独具中国特色的礼乐文明。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏”的过程 ，早已记载在《诗经》 的动人篇什里 。  包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化 的神秘面纱 。田进 摄在中华民族的古典诗词宝库中 ，还有两篇著名的翻译诗篇，一首 是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》，还有一首 是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》 。 “敕勒川 ，阴山下 。天似穹庐，笼盖四野 。天苍苍 ，野茫茫 ，风吹草低见牛羊 。”公元546年，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁的气氛中，出身敕勒族 的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》 ，雄浑苍凉的歌声打动了所有人，大家都 是敕勒川 的儿女 ，怎么能甘心客死他乡呢？就这样，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌的时候 ，用 的 是什么语言呢？有人认为 是敕勒语 ，有人认为 是鲜卑语 ，但无论如何不可能是汉语 。后来 ，有人把它翻译成汉语，这才有了我们今天看到 的精彩绝伦 的《敕勒歌》。能征善战的敕勒人早已经消失在历史的风烟中，可是只要《敕勒歌》还在 ，敕勒人就永远不朽。  敕勒川国家草原自然公园景色 。王正 摄《越人歌》的故事更早 ，也更传奇。春秋时期 ，楚国的公子子皙受封为鄂君 。当时 ，鄂地还是越人的天下。一天夜晚 ，子皙泛舟中流，为他撑船的越人即兴唱起：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子 。山有木兮木有枝 ，心悦君兮君不知。”这是多么动人 的情感 。子皙当即就按照楚人的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。楚国原本就属于“南蛮”，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就是用越语唱出 的，汉代刘向编纂的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗 的越语音调。子皙听到的已经 是楚语的翻译，我们今天看到 的版本 ，则是经过了更复杂 的翻译和加工 。当年 的越语和楚语早已不再使用，但这首沟通了楚越之心的诗篇却成为中国古典诗词 的经典之作 ，打动着一代又一代中国人。  独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影 。以唐代诗人为例 ，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族，元稹则 是鲜卑皇室的后裔 ，刘禹锡则有匈奴人 的血统……这些闪光的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族 ，而 是一直由中华各民族共同创造的 。 不同的生活场景 ，共同 的民族精神 古典诗词 是中华各民族共同创造的，也反映着中华各民族不同 的生存状态 。说到北方的游牧生活 ，我们经常会想起高适的《营州歌》 ；谈起唐代巴人的风情，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》。刘禹锡 是北方匈奴人的后裔，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女的生活 ，还借助巴渝地区民歌的曲调与格调 ，创作出富有浓厚民歌气息 的新诗体——竹枝词。“东边日出西边雨 ，道 是无晴却有晴”，诗中吟唱 的何止 是天气 ，不也是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女的心情吗？从北方 的长城到南方的五岭 、从西域的骆驼队到东海 的捕鱼船 ，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大、中国之美。  “梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝 的优美景致。周毅 摄不同区域、民族的生活场景是不同的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族 是眷恋家乡、热爱祖国 的民族 ，无论是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀。在中原诗人笔下 ，北方草原往往 是衰草连天 、黄云蔽日，不免带有萧瑟之感。但元代回回诗人萨都剌 的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同的情感基调。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜 。卷地朔风沙似雪 ，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就是草原儿女 的家乡 。只要 是从小生长的家乡，就会引起诗人由衷 的眷恋，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝”的感情，就 是中华民族共有的桑梓之情。  内蒙古自治区锡林郭勒盟 ，牧民拍摄草原舞蹈短视频。刘文华 摄再说家国情怀。十二世纪上半叶，中国出现了北方的金和南方 的南宋两个政权。南宋爱国将领岳飞 的《满江红》：“待从头 ，收拾旧山河 ，朝天阙！”这还我河山 的热望，至死都萦绕在岳飞 的心底。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征 ，试图统一中国 。当时 ，他还写下了一首《题临安山水》：“万里车书一混同 ，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族 的皇帝 ，也把统一中国作为自己的最高梦想 。表面上看，这一词一诗情调各异 ，岳飞和完颜亮也互为仇雠 ，但这两个人其实又分享着一个共识 ，中国不该分开，南北必须统一 。这不就是中华儿女自古及今 的家国情怀吗？东南西北不同的生活场景、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同 的民族精神。  粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同 的精神财富 古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础 ，在很大程度上是因为它拥有最广泛 的题材 ，最丰富的情感和最具民族特色 的审美 。它记述时令 、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄 ，仄仄平平仄仄平，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律 ，因熟悉而热爱 ，因热爱而传承。我们背诵着同样 的诗歌长大 ，也用同样 的诗句抒发着对人生的感慨 ，这就是中国人代代传承的文化基因 ，也 是中国人相互识别 的文化密码 。  演员吟诵杜甫 的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活 、抒发情感，也用诗歌来浸润人心、教育后代 ，最终活成了一个诗意的民族 。纵观全世界诗歌发展 的历史 ，西洋多长篇大论的战争史诗 ，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运；而中国多短小精悍 的抒情诗，如李白的《静夜思》 ，抒发 的恰恰是在永恒的月光下 ，一个普通人 的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统的长短，但战争总会过去，情感却永远流淌在人们心中，让所有吟唱者的心越来越温暖 ，也越来越团结，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起的中华民族。  西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点，外形 的诗句文字雕刻精致，具有浓郁的古典文化气质。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定 ，出关东巡 ，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫 的身份随行。出山海关 ，风雪凄迷，纳兰性德思念京师 、思念家人，写下了一首著名 的《长相思》 ：“山一程 ，水一程 ，身向榆关那畔行，夜深千帐灯 。风一更 ，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声 。”这里的故园，指的是国都北京，但有趣 的 是 ，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏 ，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候，距离满洲民族大举入关，也只不过才过去了不到四十年 。四十年的时间已经足够让诗人习惯北京，习惯中原 ，甚至“反认他乡 是故乡” 。事实上，纳兰性德的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来 ，我们都有着同一个故乡——中国。(完) 作者简介 ：  中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
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