点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
全面“通关” ！相约香港 ，不见不散 ******
香港特区行政长官李家超3日上午主持记者会时表示 ，香港与内地2月6日起全面“通关” ，市民可随意、随时出行 。
明晰具体要求，助你往返无忧！
一 、增加开放口岸不设人数限额
2月6日起香港将开放全部陆路口岸，即在现在基础上加开罗湖口岸 、香园围/莲塘口岸 、落马洲/皇岗口岸提供旅检服务。沙头角口岸 的货运服务亦恢复 。届时，所有口岸不设限制 ，无需预约，随意出行。
香港特区政府保安局局长邓炳强表示，4个重开的陆路口岸开放时间与疫情前一样，罗湖由6时30分开放至凌晨零时，皇岗、落马洲24小时开放 ，莲塘/香园围口岸开放时间为7时至22时，所有旅检私家车服务全面恢复，沙头角口岸恢复货运由7时开放至22时。
二 、取消核酸检测要求 没有接种疫苗 的海外旅客亦可前往香港
2月6日起，取消出入香港前需要进行核酸检测的要求。澳门来港不需要进行快测。
但对于海外及台湾地区入境香港 的快测要求 ，李家超表示 ，由于香港与内地全面“通关”，会有更多人员往来，为减低风险 ，海外及台湾地区入境人士 的快测要求会维持一段时间，观察后再作检视，但 是会取消由海外入境非香港居民 的疫苗接种要求，即未接种疫苗 的海外人士也可入境香港 。
香港特区行政长官李家超表示 ，香港与内地2月6日起全面“通关” 。陈永诺 摄三 、分阶段恢复跨境学生面授
香港特区政府政务司司长陈国基在当日 的记者会上表示，2月8日起将有序恢复跨境学生面授课堂，会分两阶段实施 ，即2月8日中学先恢复，2月22日再扩至小学 、幼儿园和特殊学校。他指出，分阶段是基于不同年龄学生 的自理能力、跨境的需要 ，香港教育局会继续与相关部门、学界、校巴联系并提供支援。
特区政府教育局局长蔡若莲表示，特区政府会为跨境学生提供便利过关服务，教育局会经学校通知家长各出入口岸管制站清关安排及交通配套 ，各部门会尽快处理校巴服务申请 。另外 ，为让跨境学生尽快适应面授课堂 ，特区政府已设立“校园复常好精神”专页 ，为学校及家长提供锦囊、资源包及短片等 。
“通关”让香港“活起来”
2023年1月8日起，香港与内地实施首阶段“通关”。翻查香港入境事务处公布的1月8日出入境旅客流量统计数字 ，当日共有46098人入境香港，比“通关”前一日增加了近三成 。当日由香港出境 的则有62409人，比“通关”前一日增长了1.4倍 。
当时为减低交叉感染风险，从香港入境内地的人士须持有出行前48小时内 的核酸检测阴性结果证明。
香港尖沙咀一带游客明显增多 。(资料图片)李志华 摄截至今日，该措施实施已近一个月，适逢春节返程和学生开学，来往香港和内地 的人员有所增加 。根据香港入境处数据，仅自今年1月21日除夕至25日初四的5天新春假期期间 ，就有共41.7865万人次旅客来港，离港则有54.2610万人次，反映香港正逐渐恢复生机与活力。
李家超亦在2日出席香港大型宣传活动“你好，香港 ！”启动礼时表示 ，自香港与内地在今年1月8日恢复首阶段“通关”后 ，香港商业 、零售、餐饮已动起来，下周香港与内地全面“通关”后 ，会广泛提振人文交流 ，全方位向世界以及内地推广香港，相信2023年的香港更繁盛、更精彩 ，市面更活跃 。
香港批发及零售界立法会议员邵家辉接受中新社记者采访时表示，“香港向来被认为是‘购物天堂’，除了香港本地市民消费，外来旅客消费是非常重要 的部分 。”他解释指，香港零售业三分之一要依靠来港旅客消费 ，“疫情前，一年差不多有6500万人次的入境旅客 ，当中有近八成是内地旅客。”疫情之下 ，内地旅客访港 的数量几乎“清零” 。
在邵家辉看来，香港和内地全面“通关” 的安排对于疫情三年里生存情况非常艰难 的香港零售业而言 ，无异于一场“及时雨” 。“业界非常欢迎，相信随着来港游客 的不断增加能带动整个零售行业，很多商铺都开始有计划地增聘人手 ，补充货源 。尖沙咀一带人流明显增加 ，已经能见到不少内地旅客购物 。”邵家辉对今年香港零售业表现非常乐观，相信不久之后生意可回复至疫情前 的情况 。
众多内地旅客搭乘高铁来港 。(资料图片)李志华 摄“是大家期盼已久的好消息 。”香港旅游界立法会议员姚柏良告诉记者，农历新年期间 ，内地访港人数未出现明显的“V”字反弹，“今次取消核酸检测可以说是真正打开‘复苏旅游业之门’。相信全面‘通关’后旅游业界整体气氛会有所好转 ，短途消费旅客量会首先出现增长 ，下一步主要 是推进放宽内地旅行团的签注。”
姚柏良表示，香港旅游业仍然处于复苏的起步阶段，重新吸引旅客到香港，需要做 的事情还有很多 。“要让大家看到香港的优势，香港不只 是‘美食之都’和‘购物天堂’ ，香港的历史文化和新基建都 是很有吸引力的。”姚柏良表示 ，香港下一步要“多宣传”“多包装”“多推广” ，做好深度游路线 。
“希望今年游客生意可回复至疫情前五至六成。”姚柏良指出 ，现在业界在人手和资金上都有压力，“春节后 是传统旅游淡季，现时放宽不会出现旅客量猛增的情况 ，香港承载能力可以应付 。但随着旅客不断增加，例如航空、酒店和旅行社等都需要增加人手，希望特区政府深入了解业界情况 ，提供一些适切 的政策支援，协助业界尽快恢复活力。”
文字记者：戴小橦
摄影记者：李志华 陈永诺
视频记者：范思忆 梁源
东西问丨蒙曼：如何从古典诗词看见中华民族共同体？****** 中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？ 作者 蒙曼 中央民族大学教授  中华民族是一个诗 的民族。 《公羊传》云 ：“饥者歌其食，劳者歌其事 。”这里的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上的各个民族 。每个民族都有属于自己 的歌声 ，与此同时 ，用汉语吟诵 、汉文书写 的古典诗词则具有更为广泛的包容力和感染力，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介，歌唱生活，抒发情感 ，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同的精神气质。 古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程 ，情感交融 的精神光辉 。  四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造 中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏、“东夷”、“西戎”、“北狄”和“南蛮”。《诗经》中已包含了不同人群的心声 。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟 ，降而生商。”有商的王族，不正 是“东夷”人吗 ？中国的东北民族普遍有飞鸟崇拜，有鸟卵生子 的起源传说，而这一独特的区域文化最早的文献证据 ，正 是《诗经·玄鸟》。 《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，长长 的柳条自此开始有了离愁与相思的意象 。《采薇》吟咏的是周人和“西戎”猃狁之间 的战争 ，不过周人 的先民原本也 是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中 ，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰的铜罐在中原找不到源头 ，却广泛存在于当时西北地区的游牧人群中，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕 的联系。周人 的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化 的道路 ，直至成为奠定中华民族基础 的“三代”之一，开创了独具中国特色 的礼乐文明 。而这个从西向东，由“戎”入“夏” 的过程 ，早已记载在《诗经》 的动人篇什里 。  包括西戎义渠“豪车”、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中 ，还有两篇著名 的翻译诗篇，一首 是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》，还有一首是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》 。 “敕勒川 ，阴山下。天似穹庐，笼盖四野 。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊 。”公元546年，东魏在玉璧之战中败北 。在阴郁 的气氛中，出身敕勒族 的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人，大家都是敕勒川 的儿女，怎么能甘心客死他乡呢？就这样，军心再一次被鼓舞起来，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌的时候 ，用 的是什么语言呢 ？有人认为是敕勒语，有人认为是鲜卑语，但无论如何不可能是汉语。后来 ，有人把它翻译成汉语，这才有了我们今天看到的精彩绝伦的《敕勒歌》 。能征善战 的敕勒人早已经消失在历史 的风烟中，可是只要《敕勒歌》还在 ，敕勒人就永远不朽。  敕勒川国家草原自然公园景色 。王正 摄《越人歌》的故事更早，也更传奇 。春秋时期 ，楚国 的公子子皙受封为鄂君 。当时，鄂地还 是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，为他撑船 的越人即兴唱起 ：“今夕何夕兮搴洲中流 ，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子 。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”这是多么动人的情感 。子皙当即就按照楚人 的礼节，双手扶了扶越人的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就是用越语唱出的 ，汉代刘向编纂的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗的越语音调。子皙听到的已经是楚语 的翻译，我们今天看到 的版本 ，则是经过了更复杂的翻译和加工。当年 的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心的诗篇却成为中国古典诗词 的经典之作 ，打动着一代又一代中国人 。  独舞《越人歌》 。张畅 摄在古典诗词 的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影。以唐代诗人为例，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族，元稹则是鲜卑皇室 的后裔，刘禹锡则有匈奴人 的血统……这些闪光的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族，而 是一直由中华各民族共同创造的。 不同 的生活场景 ，共同 的民族精神 古典诗词是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同 的生存状态 。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适的《营州歌》；谈起唐代巴人 的风情，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》 。刘禹锡 是北方匈奴人 的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女的生活，还借助巴渝地区民歌的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，诗中吟唱 的何止是天气，不也是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女 的心情吗？从北方的长城到南方 的五岭 、从西域 的骆驼队到东海的捕鱼船，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大、中国之美。  “梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝 的优美景致。周毅 摄不同区域、民族 的生活场景是不同 的 ，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族是眷恋家乡 、热爱祖国 的民族，无论 是哪个民族 的诗人 ，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀。在中原诗人笔下，北方草原往往是衰草连天、黄云蔽日，不免带有萧瑟之感。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同 的情感基调。“牛羊散漫落日下 ，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就 是草原儿女 的家乡 。只要 是从小生长 的家乡，就会引起诗人由衷的眷恋 ，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝”的感情 ，就是中华民族共有的桑梓之情 。  内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频。刘文华 摄再说家国情怀 。十二世纪上半叶 ，中国出现了北方的金和南方 的南宋两个政权 。南宋爱国将领岳飞的《满江红》：“待从头 ，收拾旧山河 ，朝天阙！”这还我河山 的热望 ，至死都萦绕在岳飞 的心底 。但就在岳飞死后不到二十年，金朝皇帝完颜亮大举南征，试图统一中国 。当时，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同 ，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族 的皇帝，也把统一中国作为自己 的最高梦想。表面上看 ，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠，但这两个人其实又分享着一个共识，中国不该分开，南北必须统一 。这不就 是中华儿女自古及今 的家国情怀吗？东南西北不同的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同的民族精神。  粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同的精神财富 古典诗词在中国有着最深厚的群众基础 ，在很大程度上是因为它拥有最广泛 的题材 ，最丰富 的情感和最具民族特色 的审美 。它记述时令 、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄 ，仄仄平平仄仄平，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵的韵律，因熟悉而热爱，因热爱而传承。我们背诵着同样 的诗歌长大，也用同样的诗句抒发着对人生 的感慨，这就是中国人代代传承的文化基因，也 是中国人相互识别的文化密码 。  演员吟诵杜甫 的《江南逢李龟年》。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活、抒发情感，也用诗歌来浸润人心 、教育后代，最终活成了一个诗意 的民族 。纵观全世界诗歌发展 的历史 ，西洋多长篇大论 的战争史诗，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运 ；而中国多短小精悍 的抒情诗 ，如李白的《静夜思》，抒发 的恰恰是在永恒 的月光下 ，一个普通人的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统 的长短，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中 ，让所有吟唱者 的心越来越温暖 ，也越来越团结，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族。  西安大唐不夜城“唐食坊”售卖的唐诗糕点 ，外形的诗句文字雕刻精致，具有浓郁的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡 ，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫 的身份随行。出山海关 ，风雪凄迷 ，纳兰性德思念京师 、思念家人 ，写下了一首著名 的《长相思》：“山一程 ，水一程 ，身向榆关那畔行 ，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成 ，故园无此声 。”这里的故园 ，指的 是国都北京 ，但有趣 的是，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候 ，距离满洲民族大举入关，也只不过才过去了不到四十年 。四十年 的时间已经足够让诗人习惯北京，习惯中原 ，甚至“反认他乡是故乡”。事实上，纳兰性德 的这一认知并没有错 ，因为无论从东西南北哪一个方向走来 ，我们都有着同一个故乡——中国。(完) 作者简介 ：  中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师 。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
|
)