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东西问·中外对话丨戴维·兰普顿：美国没有加入亚投行是个战略性错误******
中新社北京12月31日电 题 ：戴维·兰普顿：美国没有加入亚投行是个战略性错误
中新社记者 王恩博 曾鼐
在世界范围内推动基础设施建设 ， 是近年来多国内政外交关注的核心议题。中国倡议的共建“一带一路”有效推动了区域一体化发展和沿线国家经济增长。中国发起 的亚投行 ，助力全球更多国家为基础设施建设提供融资 。近期，美国推动七国集团(G7)提出 的“重建更美好世界”计划也预示着，欧美国家希望在区域基础设施建设方面扮演更重要角色。
推动全球基础设施建设 ，中美能否合作？中新社“东西问·中外对话”邀请全球化智库(CCG)理事长王辉耀与约翰·霍普金斯大学高级国际研究学院(SAIS)外交政策研究所高级研究员戴维·兰普顿(David Lampton)展开对话。
20世纪80年代至90年代 ，兰普顿曾经长期担任美中关系全国委员会主席一职，被视作当今美国最权威 的“中国通”之一。他表示 ，中国受益于经济一体化和区域互联互通，美国同样如此。就推动全球基础设施建设而言，美国应当与包括中国在内的各方尝试开展更多合作。中国发起的亚投行有助于让全球更多国家为基础设施建设提供融资 ，美国没有加入其中是个战略性错误。
戴维·兰普顿 。全球化智库 提供现将对话实录摘编如下：
王辉耀：你如何看待习近平主席和拜登总统近期的视频会晤？近期各类外交活动中释放出哪些关于未来中美关系走向 的信号 ？
戴维·兰普顿：在某种程度上，美中关系正处于自尼克松总统1972年访华以来最难以预料的时刻 。借用邓小平说过 的一句话 ，我认为美中双方都在“摸着石头过河” 。我们正在进行一种循序渐进 的尝试，以了解如何在一个截然不同的环境中处理两国关系。此刻与40年前相比已截然不同，其中很重要 的一点自然是中国经济 的实力及其在塑造区域经济结构和基础设施建设领域 的能力迅猛发展 。
习近平主席和拜登总统的视频会晤可以给我们更多信心 ，因为这表明至少双方在处理好美中关系上都有强烈意愿。就两国领导人视频会晤这件事本身来说 ，我认为谈总比不谈好，这无疑 是取得进展的第一步 。
11月16日上午 ，国家主席习近平在北京同美国总统拜登举行视频会晤 。新华社记者 岳月伟 摄王辉耀：中美之间有一个巨大 的问题 ，某种程度上也 是误解。作为幅员辽阔 的大国，中国需要强有力的中央协调 。比如在建设三峡大坝、港珠澳大桥等大型基础设施项目时 ，国有企业发挥着独特作用。但在中国之外，人们对此不太理解 。
戴维·兰普顿：我认为就中国的历史而言，这是对的。中国有不同的历史和地理环境，必须应对更多的人口。美国人应该更好地理解中国的特殊情况。同时，中国也需要承认美国的特殊情况 。中小型商业 是美国经济 的支柱，即使最大的公司在多数情况下政府也很少或没有直接所有权。因此 ，在我们的政治中 ，私营部门或小企业会担忧如何与拥有国家背景 的公司竞争 。
在过去中国加入世贸组织 ，以及未来中国申请加入《全面与进步跨太平洋伙伴关系协定》(CPTPP) 的过程中 ，我们都希望美中可以发展出更多共同的经济实践，以减少两国间 的紧张。我的基本感觉 是 ，过去几年里，美国没有加入亚投行 ，没有加入CPTPP ，而中国加入了《区域全面经济伙伴关系协定》(RCEP) ，这让我们之间 的隔阂越来越大。在我看来，美中两国必须重新尝试获得更多共同的成长。
资料图 ：中国国旗和美国国旗 。图片来源 ：人民视觉王辉耀 ：你曾经做过一些关于“一带一路”倡议 的探索性研究 ，并著有《铁河：铁路与东南亚的中国力量》一书 。能否介绍一下这本书 ？
戴维·兰普顿 ：这本书是关于中国如何自力更生建立起一个高速铁路行业 的故事。2000年左右 ，中国还没有高铁行业或高铁系统 ，这本书的第一部分描述了中国如何为高铁系统建立技术和基础设施。第二部分则 是关于中国如何与七个东南亚国家进行沟通，以建立一个有可能将他们与中国南部连接 的铁路系统 。
有些人会问 ，这 是一个中国“占领”东南亚的战略吗 ？我认为并非如此。撇开每个具体项目发展 的好坏不谈 ，总体上我们可以看出 ，邻国 的富裕有助于中国发展，而如果中国周边国家想要致富 ，他们也需要与中国相连，与彼此相连 。这 是发展基础设施建设为亚洲实现经济现代化和一体化而作出 的努力，并非中国“接管”世界或该地区的阴谋论。
新疆已有8座城市开行中欧班列，本土产品也能够借助“一带一路”走向海外。 李明 摄王辉耀 ：通过基础设施实现互联互通是一件非常好 的事情 ，美国也开始意识到这一点 。美国最近同G7国家一起推出了“重建更美好世界”计划 。这个计划和“一带一路”倡议应该以某种方式结合起来 。
戴维·兰普顿：我个人认为 ，美国和其他国家都应该同意“世界需要基础设施”这一观点 。两国经济政策之间的区别意味着美国不会像中国一样在世界各地基础设施建设中发挥如此大作用，但我认为美国应该尝试 ，如果有机会 ，我们应该与更多朋友合作 、与中国合作。
总 的来说，美国将在世界范围内采取更多行动 。就像中国从这种一体化和连通性中受益一样 ，如果美国要实现规模经济 ，我们也需要与更大市场形成更紧密的联系 。所以我认为美中两国正朝着同一个方向前进。同时 ，我也认为全球化并没有消亡。这是现实 ，美国正重新回到“全球化”这个游戏中来 。
随着时间推移 ，“一带一路”倡议本身也在发展 ，中国参与了世界上许多地区不同类型 的基础设施建设项目 ，正在积累应对不同情况的经验。总的来说 ，我认为中国在不断学习，也变得更加慎重 。随着时间推移，中国经济增速可能会有所放缓 ，国内需求也很大 ，或许中国人自己也会问：我们国家 的人才、资源和技术向外应该投入多少，又该留给国内发展多少？
我试图告诉西方观察家 ，至少按照我 的理解，中国对这些问题都进行了讨论 ，正在探索更健全的政策 ，而不 是在财政上过度投入。我一直认为 ，中国发起亚投行的一个原因 是，能够让中国以外 的更多国家为基础设施建设提供融资，这是一个非常好 的主意 。在我看来，美国在奥巴马政府时期没有加入亚投行是一个战略性错误。(完)
东西问丨陈坚：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？****** 中新社济南1月11日电 题 ：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？ ——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚 作者 吕妍  作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧 ，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来 ？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合 ？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化。中国的哲学 、文学、书法 、绘画等，不同程度地受到佛教影响，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响？ 陈坚：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化 的佛教，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。  泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就 是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像 。它起源于原始社会的“岩画”，后来随着人类文明的发展 ，摩崖石刻 的内容也不断变化 ，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现，如甘肃敦煌石窟、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等，都 是大型的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻，大江南北更 是不计其数。 如果依主题分 ，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就是佛教摩崖石刻，它们既是记录佛教中国化漫长千年历程 的“有生命 的石头” ，同时又 是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。 中新社记者 ：佛教的《金刚经》为何会被刻在泰山 的石壁上？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？ 陈坚：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多的佛教摩崖石刻中 ，最著名 的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻 ，刻的是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就 是从“如 是我闻 ，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知是经义不可思议 ，果报亦不可思议”，原文有2998字 ，现存1382字(含尚有痕迹者)，个个字大如斗 ，一尺见方 ，有“榜书之宗”的美誉 。  泰山上的金刚经石刻 。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心 的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观”的般若类经典，如徂徕山 的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山 的《文殊般若经》石刻 、尖山的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经 ，还有意在昭示“空观”的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常 ， 是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻 ，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等 。尤为重要 的是 ，在洪顶山的《法洪铭赞》石刻，内容是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。 以上表明 ，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容 的佛教般若学在山东地区非常流行，是中国佛教的一个缩影 。因为中国化佛教，就是以般若“空观”为基础发展起来 ，是般若学在中国流行 的直接结果 ，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁 的表达 ，雅俗共赏，僧俗共尊 ， 是中国佛教史上最为流行的佛经 ，自古至今，具有极高的佛教和文化价值 。 在中国古代 ，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同 的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看，“勒石为记”应该 是最重要的原因 。 中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样的角色？ 陈坚：《金刚经》是汉译般若类经典 的代表，是佛教“般若思想” 的精华所在。所谓“般若” ，乃 是梵语“Prajna”的音译，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空” 的智慧 ，它是佛教 的最高智慧 。作为“五岳之首”的泰山乃 是世界自然和文化双遗产，是中华民族的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含 的“圆融智慧”也 是中华民族 的重要智慧之一 。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化 ，如天台宗 、禅宗等 。换言之即 ，佛教的“空性智慧”和中华民族 的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构 。  泰山上的金刚经石刻 。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展的七十二变就是《金刚经》中“空观”的体现：在纷繁复杂 的情况下，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变 ，才能解决问题 。印度佛教 是在印度文化土壤中产生的 ，有特定 的印度之缘 ；同样地，印度佛教传入中国 ，因为中国文化 的不同，必然随中国文化之缘而发展出中国化的佛教 ，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教 的内在要求。《金刚经》所说的“如来所说法 ，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教，这体现出《金刚经》对佛教中国化的意义。 基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系，佛教中国化正 是在大乘佛教的开放体系中自觉实现。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样的佛教中国化归结为“随情所立 ，助扬佛化”，其中 的“情”就是中国文化之缘 。 中新社记者 ：佛经 是佛教文化传承 的重要载体之一，佛经 的汉译又 是如何体现佛教中国化的 ？ 陈坚 ：佛教 的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就 是从佛经 的汉译开始，而佛教中国化也 是从佛经 的汉译开始。在汉译过程中，译者不 是简单地移植印度佛经 ，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应 。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易” 的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意 是说，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂是不容易的(“三不易”)，因而在尽量保持佛经原意之下，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就是佛经汉译过程中的中国化 。  江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一 是“胡经尚质 ，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也”，意思 是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”)是“好文” 的，所以翻译时不光 是将其意思译出来，还要讲究译文 的文雅和文学性，就像孔子所说的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬 ，然后君子”。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文”，有着极高的文学水准。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊 的佛经，与其译文之优美文雅有极大的关系 。 中新社记者：佛教传入并与中国文化融合发展后，形成了具有本土特色 的中国佛教，中国佛教会如何影响世界 ？  陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化 ，其实就 是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展，最终发展出中国化 的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特 的佛教理论，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国、东南亚等地。 佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” ，建立起以和谐与包容为根本理念的中国化佛教。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界 ，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧 。(完) 受访者简介：  陈坚，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任 ；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学、中国哲学、儒佛道三教关系、中西宗教比较 。著有《无分别的分别——比较宗教学视野下 的佛教》 ，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
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