购彩大厅Welcome返点_购彩大厅Welcome投注

巨笔微雕壮丽 的强军画卷******

　　党 的二十大报告对国防和军队建设作出一系列重要论述，特别 是关于“繁荣发展强军文化，强化战斗精神培育”的阐述 ， 是军队文艺找准强军“战位” 的时代坐标，也是强化担当作为的旗帜方向，对繁荣和发展新时代军事文艺，具有重大现实意义和深远历史意义 。

　　回顾历史 ，在党和国家发展进程中的重大关头，独具特色的军事文化之所以能够如同精神火炬、冲锋号角，激励全军将士披荆斩棘 、英勇奋战，取得一个又一个辉煌胜利 ，就是因为其始终以党 的旗帜为旗帜 、以党 的方向为方向、以党 的使命为使命 。当前和今后一个时期 ，学习宣传贯彻党的二十大精神 是全党全国全军的首要政治任务 。加快推进国防和军队现代化 ，奋力实现建军一百年奋斗目标 ，新时代军队文艺工作者要在充满光荣和梦想的新征程中，为强国兴军发挥更大更好作用。

　　一是当好习近平强军思想“宣传员”。注重用先进军事文化培育官兵 、锻造人民军队 ， 是我们党的优良传统和特有政治优势 。军队文艺工作者要切实用党 的二十大精神统一思想、坚定信心、明确方向 、鼓舞斗志，通过开展内容丰富、形式多样 的宣传教育活动 ，创作推出生动感人、鼓舞人心 的军事文艺精品，积极发挥价值引导力、文化凝聚力 、精神推动力 ，坚定官兵忠诚维护核心 、矢志奋斗强军 的理想信念 。

　　强军事业呼唤强军文化 。军队文艺工作者要深化习近平强军思想武装 ，进一步培塑政治忠诚 、掌握思想方法 、破解发展难题。军事文艺要积极回应国家 、民族和时代的召唤 ，回应人民群众对强军事业 的热切期许 ，全景式反映广大官兵的奋斗成长 、人民军队 的踔厉奋发 ，创作更多与历史同向 、与时代同行、与官兵同心 的文艺精品。通过提升生活厚度 、情感温度 、审美高度来增强文艺力量 ，让人们看到新时代革命军人听党指挥 、奋进一流 的崭新风采 。

　　二 是当好强军文化的“司号员” 。实现建军一百年奋斗目标，离不开强军文化的引领和鼓舞。作为强军文化 的重要组成部分，军事文艺必须紧盯强军目标 ，把服务备战打仗作为根本着力点 。当今世界 ，战争形态日新月异 ，军事文艺工作者必须紧盯战场之变 ，锻造过硬本领 ，加速实现能力素质 的“升级换代”。

　　在催人奋进 的强军鼓点中，全军官兵都在进行一场强行军、急行军。军事文艺所担负 的特殊历史责任，要求最大可能贴近 、聚焦战场实战 ，在更大坐标系上讲述强军故事 。面对改革强军惊涛拍岸，面对形势任务深刻变化 ，军队文艺工作者应该有一种时不我待 的紧迫感 。如何反映改革强军 的伟大进程 ，如何突破军事文艺 的创作瓶颈，谁能敏锐预判，谁能率先转型 ，谁就能抢占强军文艺创作的制高点 。这无疑对军队文艺工作者 的历史感、判断力和预见性提出更高更难 的挑战，亟须乘势而变、与时代同频共振 。离开火热 的强军实践 ，在恢宏 的时代主旋律之外茕茕孑立 、喃喃自语 ，只能被时代淘汰。

　　“临渊羡鱼 ，不如退而结网 。”强军时代的文艺精品不在书本上 ，不在材料里。只有投身火热的练兵备战一线 ，追赶铁流滚滚 的兵车，不是以“创作员”头衔去采访 ，而是以“战斗员”身份去体验 ，了解不同类型部队 ，熟悉联合作战文化 ，才有可能记录改革强军 的伟大征程，讲述当代军人 的奋斗拼搏，创作出无愧于伟大时代的军事文艺精品。

　　三 是当好建军百年的“书记员” 。古往今来，优秀文艺作品必然是思想内容和艺术表达有机统一 的结果。文艺工作者创新突破的勇气有多大 ，往往决定作品能够走多远；文艺工作者站得越高，塑造的人物看得越远 。巨著《人间喜剧》因为描写了一幅法国社会变革时期 的历史画卷 ，而使巴尔扎克被誉为记录法西兰社会的优秀书记员 。

　　90多年来，人民军队在中国共产党领导下 ，脚踏祖国 的大地，背负民族的希望 ，在血雨腥风中奋起成军，在硝烟烈火中百炼成钢 ，筑起坚不可摧 的热血长城 ，创造了彪炳史册 的丰功伟绩。这 是一部波澜壮阔的雄伟史诗，也是不可多得的创作资源 。强军事业的阔步迈进和官兵精神文化生活 的新期待新需求 ，强烈呼唤更多优秀作品。军队文艺工作者应该以时代使命感和历史责任感投身火热生活，拥抱伟大时代 ，创作推出更多强军文艺精品 ，奏响更加恢宏 的强军乐章。

　　今天 ，强军兴军 的伟大实践，如军事训练改革、武器装备更新、官兵主体成分改变等 ，都为军事创作提供了深厚的素材。要把创新“标尺”定在确保战斗力提升上，把创新“准星”瞄在时刻准备打仗上 ，创作出更多新时代 的英雄人物 ，拿出更多凝神聚气 的优秀作品，激励广大官兵 的强军意志 ，培育新时代战斗精神 ，让新时代官兵形象焕发新 的光彩。

　　全景记录建军百年 的伟大征程 ，巨笔微雕人民军队的强军画卷，军队文艺工作者承担着艰巨复杂的时代重任 ，肩负着无比光荣的使命担当。这是一场贯通过去、现在和将来的时代大考 ，更 是一场检验能力 、觉悟和境界的精神大考 。对于今天处于改革“进行时”的强军文艺创作，军队作家和艺术家其实是与改革转型中 的广大官兵同步成长 、互相见证 、共同进步。军队文艺工作者要从战略规划、转型建设 、使命任务和练兵备战等全方位书写新时代的人民军队 ，在创作中不断强化信息主导、体系支撑 、精兵作战 、联合制胜、创新驱动等思维理念 ，能够统筹表现联合作战内容。只有身入 、心入、情入，增强脚力 、眼力、脑力 、笔力才能创作好作品 ，才能建立起与时俱进的创新体系和文化自觉 ，用更雄阔生动的笔触讲述人民军队 的光辉征程 ，以坚定步履迈向打赢未来战争的文学战场 。（王龙）

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮。随着儒学的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象 的变迁附着了更多的政治、社会内涵，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺 ，西狩获麟 ，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺 ，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因 是上奏尚书省，自是要谨重万分。显然，对孔子形象 的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念 ，这也 是一个时代 的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子 ，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生 ，也即声称的“乾坤所挺”。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实的写照，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ，即水德，是尚法的象征。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国 的司寇 ，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世 ，制定宪法 ，阐释天命 ，以推行教化，即水胜火（汉，火德 ，尚赤）也 。对此 ，孔子本人也有明确 的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代 的思潮 。这中间的一个关键 ，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述，典型 的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间 的上升相联系的 ，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰、推尊 的传统 ，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定 的构图式样：头戴小冠 、长须、束带、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边的老子请教 ，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间是一童子 ，即孔子 的老师项橐 。孔子身后 ，是陪侍的弟子 ，即其足以自豪的颜渊、子路 、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时的孔子画像 。这类画像 ，集中在两个方面：一 、留存物较多的 是画像石上 的孔子形象 。今所见最早 的这类画像石 是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜 。典型 的 是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓 、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠）、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态 。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙、浅陋的谶纬比附 ，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌。

　　早在东汉末年的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景 ，即剥离了各种《论语》谶的比附 、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如 的长者形象 ，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ，是一位蔼如 的智者。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家的地位，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象，表现了朴实解经的风貌。

　　这样 ，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了。

　　与儒学的衰退相一致的 ，是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝的帝王陵，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等） 。

　　不过 ，在一些时人的绘画中 ，仍不时见到孔子的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像，接续东汉时墓葬壁画 的传统 ，头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象 。

　　这是孔子形象转变 的一个关键 。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形。两汉时，“先圣”成了周公 的专称，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨 的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇、祭祀孔子的重要举措有：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年，诏州、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年） ，以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升、稳定。重要 的 是 ，在浓烈 的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家 的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述” 。

　　与此相应，是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。

　　今仍能一睹、颇负盛名 的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期 ，适逢其会 ，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画 ，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃 、睿智，一袭长衣的儒者形象；侧面；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为是吴道子或以其粉本为基础 的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”，长髯飘飘 ，一副儒雅 、蔼如 的形象 ，倒很契合唐人的界定和心理期待。

　　阎、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式 ，即一种粉本与经典 ，在世间流传 。同时，又以绘刻、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）