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办好新时代一流高等教育，推进现代化建设人才培养******

　　党的二十大报告明确了以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴 的中心任务，擘画了全面建设社会主义现代化国家 的宏伟蓝图 ，并特别强调了教育、科技、人才对于全面建设社会主义现代化国家 的基础性 、战略性支撑作用 。对此 ，我们作为高等教育工作者深感使命光荣、责任重大 ，必须将二十大精神具体落实到办好人民满意 的新时代一流高等教育上，落实到加快建设中国特色 、世界水平 的高等教育强国上，切实为我国社会主义现代化建设事业培养更多更好的优秀人才 。

　　面向现代化建设需要，高校要坚持和加强党的全面领导 ，坚持为党育人、为国育才 的正确方向。高校党组织要牢牢把握社会主义办学方向，在应对错误思潮 、违法乱纪 、学术腐败等各种风险挑战中敢于斗争 、善于斗争，塑造风清气正 的高校生态。要切实执行中央部署 ，不折不扣贯彻落实党和国家关于教育 、科技 、人才的大政方针 ，有效治理形式主义 、官僚主义，纠正片面的人才评价标准和绩效观，打通高校“最后一公里”。要科学谋划 、统筹协调，有效开展学校层面的顶层设计，用清晰明确 的制度规范引导和管理校内教学科研机构和各职能部门，最大限度提升有限教育资源 的运行效率。要深入一线多开展走访调研、恳谈交心 ，掌握实际情况、解决实际问题，把党 的关心关爱传递到每一位师生员工 ，加强群众对党的认同感和向心力。

　　面向现代化建设需要 ，高校要落实立德树人根本任务，为社会主义现代化建设培养造就大批德才兼备的高素质人才 。要把对社会主义现代化 的支撑做实 ，必须坚持“德者 ，才之帅也”的立场，落实立德树人根本任务 ，塑造未来人才的高尚品德修养，不惧风险 、不受诱惑 、堪当伟业。要为青年树立理想信念的明确标杆，引导其无愧于前沿性、专业化、高层次人才 的培养定位，矢志成长为民族复兴和现代化建设 的先锋力量 。要引导青年树立正确价值观，强化对社会主义核心价值观 的深层认同，自觉同歪风邪气划清界限并开展斗争 ，在当今世界范围激烈 的人才争夺中，引导新时代青年胸怀忧国忧民之心 、爱国爱民之情。要为青年提供品德养成 的有效平台，形成全员 、全过程、全方位育人的大思政格局，领导干部率先垂范 ，学者专家倾情投入 ，提高学生接受思政教育的获得感和实效 。

　　面向现代化建设需要，高校要着力提高学术研究水平 ，坚持以“四个面向”为引领全面提高人才自主培养能力。创新在我国现代化建设全局中居于核心地位 ，高校学术研究要坚持面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康，自觉汇入高水平科技自立自强和创新型国家建设事业，并转化到人才自主培养能力提升上。要对接中国现代化建设步伐，制定既长远又可行的目标 ，整合学术资源有重点地建设 ，“下得苦功夫，求得真学问”，不畏难 、不浮夸，不断生成具备真情怀的科研队伍，不断提升具备硬实力 的科研绩效 ，形成创新成果渐进式积累和颠覆性突破的辩证统一 。要适应当今世界新型竞争态势 ，善于在新时代对外开放中合作和竞争 ，努力实现关键核心技术自主可控，把学术研究领域追求领先度 、声誉度同国家现代化发展的竞争力、话语权有机联系起来。要辐射带动全社会发展进步 ，引导师生立足中国大地做研究 、写文章，以向中国社会主义现代化国家建设源源不断输送人才为主渠道 ，为中国经济社会建设、人的全面发展提供智力支持和思想引领。

　　面向现代化建设需要 ，高校要创新谋划学科建设布局，发挥学科建设对于人才培养的支撑作用。要以国家和地区重大战略需求为导向 ，优化学科结构，强化学科基础 ，凝练学科方向，超前谋划新兴交叉学科布局 。要主动对接国家战略，打造高水平学科平台 ，深耕细作基础力量雄厚 、学科实力过硬的优势学科，重点发展跻身前沿的优势特色学科 ，积极布局引领人类未来发展方向的新兴学科 ，抢占学科高地 。要深化问题导向，创新学科组织模式，突破传统学科边界壁垒，以学科群建设为抓手，推动形成人才培养、科学研究及技术开发 的全学科有机融合 。要以“中国特色 、世界一流”为目标深化教育国际交流与合作，通过构建长期稳定 的对外合作交流机制，拓宽师生国际视野，增长师生国际见识，激发师生国际交流合作 的热情与实效。

　　面向现代化建设需要 ，高校要厚植家国情怀 、担当时代使命 ，培养心怀“国之大者” 、脚踏实地奋斗 的新时代人才。高校一切办学、教学、研究 、建设 ，归根结底要让人才把青春 的绚丽之花绽放在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中 ，落实到脚踏实地沉潜奋斗的长久行程中 。要引导学生心怀“国之大者”，把握大势 ，敢于担当，善于作为 ，树立为全面建设社会主义现代化国家 、全面推进中华民族伟大复兴贡献力量的大志，争做伟大理想的追梦人 ，争做伟大事业的生力军 。要培育学生增强本领才干，“大志非才不就 ，大才非学不成” ，必须让其惜时如金、孜孜不倦、心无旁骛，自觉按照党和人民 的要求锤炼、提高自己，努力成为兼收并蓄、融会贯通 、经世致用 、全面发展 的大才 ，让勤奋学习成为青春远航的动力，让增长本领成为青春搏击 的能量 。要指引学生瞄准改革实践，“道虽迩 ，不行不至 ；事虽小 ，不为不成” ，必须让其知行合一、求真务实 ，守正创新、迎难而上，担当为民族复兴铺路架桥 、为祖国建设添砖加瓦的大任 。

　　上海财经大学有效落实党对学校工作 的全面领导 ，始终把政治建设摆在首位，坚持人才培养正确方向。始终将科学研究作为学校基础工作，推动“顶天立地”科研育人 。鼓励教师扎根中国大地、紧跟学术前沿 ，将论文写在中国大地上。强化教学投入，推动教材体系、教学环节改革创新和科研优势转化，实现科研教学有机融合、双向促进。始终将学科建设作为学校 的龙头工作，以一流学科高质量建设推动学科育人 。全力建设“应用经济学”一流学科 ，打造应用经济学学科特区 ，加快新文科建设，推动信息技术与经济管理等主干学科深度交叉融合 ，积极布局符合时代所需、具有上财特色 的学科体系，夯实学科育人根基 。始终将人才培养作为学校工作的重中之重 ，大力推进人才培养模式改革创新。学校全面落实立德树人根本任务 ，不断破解教育改革发展难题，打造具有学校特色 的“三全育人”思政教育体系 ，努力培养具有坚定理想信念 、全球视野和民族精神 ，富有创造力 、决断力 、组织力、坚韧力的卓越财经人才 ，为办好新时代一流高等教育、推进现代化建设人才培养进行上财探索、作出上财贡献。

　　（作者 ：许涛，系上海财经大学党委书记）

　　《光明日报》（ 2023年01月12日 05版）

别样的散文，不一样的“文化中国”******

　　【从新年首期选刊看文学新气象】

别样 的散文，不一样的“文化中国”

——从2023年第1期《散文（海外版）》看当下散文创作特色与趋向

　　作者：周新民（华中科技大学中文系教授、湖北省中国特色社会主义理论体系研究中心华中科技大学分中心研究员）

　　今天散文 的魅力取决于思考 的深度和广度 ，归根结底取决于叙述什么样 的“文化中国”和怎样叙述“文化中国”。这决定了散文创作 的气象 ，也左右了散文创作 的趋势。由百花文艺出版社主办的《散文（海外版）》是月度散文选刊。以2023年第1期杂志为例 ，我们可以管窥当下散文创作的基本风貌和格局 。

　　深入中国自身历史脉络和老百姓 的日常生活

　　叙述中国故事 是中国文学 的重要母题 。然而更重要 的是 ，我们要如何讲述中国故事 。这里所提到 的“如何讲述”中国故事 ，并不是在讲述方法层面上来考虑中国故事 的讲述，而 是要构建一个不一样 的叙述格局来讲述中国故事。之所以这样说 ，是因为当谈到讲述中国故事的时候，其背后有一个讲述西方故事 的参照系 。不仅如此，人们惯于在中西故事的等级关系之中去选择中国故事、叙述中国故事。因此，从根本上看如何讲述中国故事 ，不 是方法论层面的话题，而是如何处理中西“故事”关系 的问题 。本期《散文（海外版）》的几篇散文在叙述中国故事时呈现出崭新的气象，它们深入中国自身历史脉络和老百姓 的日常生活之中去找寻“文化中国”，体现了散文家叙述“文化中国” 的基本立场和出发点 。

　　胡学文的《拴在年上 的记忆》所叙写的是中国老百姓耳熟能详 的春节生活 。与很多写春节 的文学作品不一样 ，它所写的不是图腾式 的春节，也不 是仪式化 的春节，而是深入中国人骨髓深处 的日常化的春节 。胡学文表面上不厌其烦地详细叙写春节的程式、美食等，而作品内在内容写 的 是深入中国人血肉之中的日常伦理与情怀 ，勾画出亲情至上的文化根脉。《拴在年上 的记忆》讲述春节特有 的“味道” 。周缶工 的《老屋衣马》所写 的也是寻常百姓家的历史与日常 。老屋 是老旧中国的缩影，老屋里的芸芸众生乃是中华儿女 。《老屋衣马》并没有酸腐气 ，而是充满了可爱，充盈着怡然自得的纲常与伦理 。

　　《拴在年上 的记忆》与《老屋衣马》这两篇散文 的“新奇”在于 ，他们客观还原“老中国” 的方式，不 是夸张的，也不 是居高临下的，而是贴近历史 的、烟火气的，它力求写出一个“客观 的中国”。这里的“客观的中国”并不符合某种先验 的观点，而 是深入中国人的血脉之中，展现其历史的自洽性 。所以 ，两位作者在叙写春节 、老屋这样的常规题材时，才能如此心平气和、娓娓道来。

　　其实，两篇散文能如此平静地“叙述中国” ，自然 是参照中国故事的角度和标准发生了变化。原来那种图腾式、仪式化地叙述中国 的方式， 是由其所参照的西方预设的文化等级所决定 的 。以西方现代性为视角来叙述中国故事 ，中国故事则充满了猎奇，甚至夸张与扭曲 ，行文之时难免有剑拔弩张之气，自然就难以心平气和地叙述。叙事思维 的调整，不仅能让散文在叙述中国故事时呈现出豁达 、自然的气象 ，更重要 的 是 ，散文所观照 的人和事 的价值观也发生了变化 。穆欣欣的《把日子往前过才是幸福——红楼人物刘姥姥》体现了这种转化的趋势 。《红楼梦》中的刘姥姥是中国人都很熟悉的人物形象 ，在很多读者眼里 ，她笨拙的言行与不合时宜 的思想，是那样充满喜剧感。之所以会出现这种现象 ，无非 是人们习惯性地从高处出发来审视刘姥姥。然而，如果贴近中国老百姓的生活 ，尤其贴近老百姓“过日子”的人生伦常来看待刘姥姥，我们就会发现刘姥姥身上所迸发出来 的坚韧、宽厚 ，散发出耀眼 的人性光辉。

　　段爱松 的《斑斓捕梦人——我与外国文学之缘》 的思路与《把日子往前过才是幸福——红楼人物刘姥姥》有异曲同工之妙 。它所讨论的主要话题 是中外文学关系 。说起中国作家与外国文学之间 的关系 ，习见的叙述 是讲述中国作家如何受到外国作家 、作品 的影响。然而，这篇散文 的叙述思路却与众不同，它以中外文学经典之间的“互通”与“互鉴”作为叙述 的思路，仔细地叙述了《红楼梦》与《浮士德》之间的“互鉴”之处。同时 ，它也在陈子昂 的《登幽州台歌》、柳永的《雨霖铃·秋别》、温庭筠的《菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日》、马致远 的《天净沙·秋思》和普鲁斯特 的《追忆似水年华》之间找到“互通性” 。

　　给传统审美意识注入当下性

　　描写山水田园是中国散文固有之重要领域 ，也为后世留下了大量令人称道的优秀篇章。此类散文借景抒情，以景 、物甚至山水田园寄予作者的思想情感和道德理想。这样的写物抒情方式之所以长盛不衰 ，是因为它们和中国传统审美观相联系。中国早期的比德 、畅神审美意识，都深刻地影响了中国散文创作 的发展 。当下散文创作仍注重表现比德 的审美意识和畅神的审美理想 ，这也 是表现“文化中国”的主要方式。

　　马晓燕 的《在花朵中念与痛》以比德的审美意识来表现当代人应该坚守 的价值观 。马晓燕以槐花来表现人要活成自己想要的样子 ，以玉兰来体现不流于世俗 的价值追求，以牵牛花来表现对于淳朴心灵的向往 。黄丹丹的《我 的植物故交》在更为深邃的哲思层面来建立“物”同“人”的关系。文章通过对蓼、雪见草、马泡秧子 、狗尾草、三棱草、野苋菜 、美人蕉、凤仙花、矢车菊 、六道木等植物的细心观察，对植物物性进行不厌其烦的书写，无非是要恢复人类认知植物 的各种能力 ，重新找回人和自然之间 的关系 。作为自然的一部分 ，人和植物本来就是共同享受自然界的阳光与雨露 ，只不过人类社会 的发展让人类和自然相远离 ，人与自然相阻隔 。黄丹丹从植物与人 的关系入手 ，期望重建人和自然之间平等 、和谐的关系。

　　以物观人是中国传统审美方式。这种审美方式的确立和中国古典美学的“天人合一”的审美观念紧密联系在一起 。物我相连、物我一体 是中华优秀传统文化非常宝贵的价值观念，尤其在物质高度发展的时代，为了避免功利主义给人带来伤害，重新回归“天人合一”价值观，自然有其重要价值和意义 。“天人合一”最有价值之处在于从“物”与“人”的系统性关系出发来处理“物”与“人” 的关系 ，而不 是简单地以“物”为中心 ，或者简单地以“人”为中心。葛小明的《大树独立街头》以几棵树的命运为参照对象，深入思考这一问题 。小区栾树出油，业主要求物业一砍了事 ，但没有想到夏天无荫可憩息 的烦恼 。人们只想到大树患病 ，粗暴治理 ，没想到生态平衡遭到破坏。葛小明以物及人 ，言明人同树木 ， 是一棵行走 的大树。大树离开自己 的生态系统难以存活 。人类又何尝不 是生存在生态系统之中呢？

　　虽然皈依于传统审美意识和传统的观物之审美方式 ，能写出令人沉醉的散文作品，但 是 ，毕竟时代在发展，如何在当下语境中去扩展传统审美意识 ，给传统审美意识注入当下性 ，也值得散文家深思。谢宗玉的《江南江北，尽是潇湘意象》可谓 是其中具有典范性的作品 。“潇湘八景”经过历代文人墨客 的渲染，已经蔚然成为中国传统文化重要 的美学旨趣。借助现代科学技术复原 ，“潇湘八景”令人流连忘返。然而，作者 的笔触不是去歌颂“潇湘八景”的审美旨趣 ，而是格外冷静地剖析了“潇湘八景”形成与流变的历史原因 ，指出“潇湘八景”实际上包含了消极甚至病态 的审美心理。于 是，作者发出呼吁 ，要开文化新路 ，避免文化陷阱，不要盲目“鼓吹那些旧意象” 。叶青 的《一座山何以成名》也 是从理性的眼光来审视中国历史与文化 。与一般作品在书写名山大川 的时候不加思考地膜拜名山大川 的文化传说与掌故不同 ，《一座山何以成名》的可贵之处在于科学 、理智地看待麻姑山成名 的原因 ：自然造化与历史赋予。《一座山何以成名》告诉我们，名山大川文化的沉淀当然 是我们应该珍视 的文化传统，但 是 ，尊重 、弘扬传统文化 ，一定要有科学分析的过程 。

　　书写亲情又不止步于表现亲情

　　人们常说中国以家庭为本位，中国人格外重视家庭伦理 ，形成了尊亲爱幼的传统美德 。因此 ，叙写父辈与子辈之关系 是散文创作亘古未变的主题 。这一类主题既包括书写晚辈对于父爱母爱的赞扬 ，也有舐犊情深的流露。然而 ，要写出新意 ，难度自然很大。本期《散文（海外版）》在亲情书写上也有探索：书写亲情但是又不止步于亲情。探索 的路径概而言之有两种。一 是以沈念 的《长路和短句》 、江子 的《燃爆记》 、田鑫 的《河流 的几种形式》为代表，着重从“纵向” 的历史角度叙述“父”与“子”的关系与情感 ；二 是以任芙康 的《父亲》、冯帆的《多年父子成朋友》 、王韵 的《夜苍茫》为代表 ，着重从“横向”的角度书写人与人之间 的关系。

　　《长路和短句》刻画了一位乡村干部致力于改造乡村的简史。父亲年轻时致力于“移山”，为乡村增加耕地面积 ，他以不可思议的方式，用愚公移山的精神来“移山”。后来父亲出任村支书 ，以“诡计”引来县委书记走山寨的烂泥路 ，为山寨争取到了修路资金。如果 是仅如此记述一位乡村干部 的历史，显然没有多大价值 。作者巧妙地插入儿子“他”的视角 ，从父与子的关系中来叙述这一段历史。把父亲对儿子 的影响史，作为《长路与短句》 的内在叙述线索，增加了作品的思想性和艺术性。江子的《燃爆记》似乎只 是写个人的家庭小事 ，刻画了一位吝啬 、脾气暴躁 、不讲感情 的母亲形象 。《燃爆记》的价值在于，它把母子关系置于历史流变宏阔的背景中去思考 。在城市禁止燃放爆竹的时代 ，母亲为了给儿子一家出行祈求平安 ，执意燃放鞭炮 ， 是多么 的不合时宜 。然而 ，这是她难得释放对子女、家庭的情感 的机会。时代巨变之中 的“不合时宜”，虽然不具备历史价值 ，但 是具备宝贵 的伦理价值 。这是《燃爆记》要表达 的主旨 。田鑫 的《河流的几种形式》表面上写祖父与姑姑、叔叔，父亲与“我”之间的亲情与羁绊。实质上所写的是在祖孙三代的时光流变之中的亲子之情。作者在叙述之中以回溯 的叙述方式来表现对于“根”的回望 。

　　上述几篇散文侧重在历史纵向关系中书写亲情，避免了平面叙述 的诟病。除了在纵向上开掘之外 ，这期《散文（海外版）》还有一些散文注重在横向的社会关系中去扩展亲情 的书写内涵。“父”与“子”不再 是书写父辈形象的载体，而 是观察社会、洞悉人心的一种方式 。任芙康 的《父亲》表面上是围绕父亲和“我”之间关系来书写父子情 。父子情固然 是文章要表现的内容 ，但 是，以“我”之眼，书写一位与他人交往中体现出品行高洁、“雍容” 的父亲人生过往 ，才是《父亲》的本意。冯帆 的《多年父子成朋友》不 是简单地歌颂父亲，而是以父与子之间 的“朋友”关系为纽带，既书写了父与子之间的深情，也刻画了一位私德上的孝子、工作上敬业 的父亲形象。《父亲》《多年父子成朋友》不再拘囿于父子之间，而是从更广阔 的社会关系之中刻画“父亲”的形象 。王韵的《夜苍茫》是倾向私人情感 的书写。二姨让独子学平参军 ，儿子参军后 ，她非常思念儿子。儿子学平也是非常思念母亲，除夕之夜冒着风雪步行二十多公里去县城给母亲打电话报平安 。由于思亲心切，学平渐渐神志不清。后来全靠二姨独自一人照料 。然而，文章还不是简单的“母”与“子”之间 的深情书写 。这样 的私人情感在作品之中完成了一个重要 的转换 。文章有机地融合了“我” 的情感。“我”和学平相约，隐瞒除夕雪夜步行打电话的一事，以免增加二姨的内疚之情 。文章在这里把单向度的母子之间的私人情感书写，横向迁移至社会关系之上，使二姨与学平之间的感情溢出了家庭内部，构成了一部由爱环绕 的社会生活图景。这 是《夜茫茫》感人之处 ，也 是它的价值之所在。

　　作为一种比较成熟的文体 ，散文创作要突破 、要创新实属不易 。不过 ，从《散文（海外版）》2023年第1期的作品来看，散文家们在顺应时代之变 、在创作中寻求变化和创新上 ，还是很有成绩的 。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 14版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）