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北京市教委 ：学校 、幼儿园不再开展全员核酸筛查 2月13日中小学正常开学******

　　光明网讯（记者 王宏泽）1月6日，北京市召开新型冠状病毒感染疫情防控工作第433场新闻发布会。北京市委教育工委副书记 、北京市教委新闻发言人李奕介绍了疫情防控新形势下北京市学校 的防控工作安排 。

　　李奕表示，要科学安排教育教学方式 ，非疫情流行时，学校 、幼儿园开展正常 的线下教学活动。疫情流行时，高校校园内可实施分区管理；中小学校、幼儿园采取严格 的封闭管理 ，根据疫情风险 ，涉疫中小学或幼儿园短期内可采取线上教学或临时关停。疫情流行严重时 ，控制大型活动及聚集性活动，严格高校校园管理。疫情解除后，要及时恢复正常教育教学。

　　要稳妥处置校园疫情 ，学校、幼儿园发生疫情后 ，要及时采取减少人际接触措施，延缓疫情发展速度 。“高校可实施线上教学、调整教学安排等措施。中小学校以班级为单位 ，由学校所在区级教育行政部门会同卫生健康 、疾控等部门提出并实施防控措施。幼儿园可采取临时关停措施 。”李奕说 。

　　市民普遍关注北京市中小学何时开学的问题，李奕明确答复，将按照既定 的安排，2023年2月13日中小学正常开学。

讲究实用的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他 ：“墨子是赫赫有名 的学者 。他的亲身实践还算可以，可为什么他讲 的话虽然很多 ，却不动听呢？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁 的媵妾有70人 ，衣着都很华丽。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁的妾，而看不上秦王 的女儿 。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵的木兰香木做了一个精美 的匣子 ，用香料熏烤，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他的匣子 ，却退还了宝珠。

　　田鸠得出结论 ：当今世人的言谈，说 的尽 是些华丽动听 的辞令。君主往往只欣赏言辞的华美 ，却忽视了它的实用价值 。墨子的学说传授先王治国的办法，阐述圣人的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值 ，因为言辞而损害了实用 。所以墨子讲的话虽然很多 ，但是不动听 。

　　上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致 。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》 的简约 ，无《孟子》的雄辩 ，无《荀子》的精细 ，无《庄子》的奇诡，这与墨子、墨家学说重实利的特点有关。

　　墨家祖师墨子，一般认为是春秋战国之际 的鲁国人，工匠出身。儒道墨法 ，先秦最重要的四家学派，孔子 、老子 、韩非子在《史记》中都有自己 的传记 ，唯独墨子，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟是宋国 的大臣，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约 。有人说他和孔子 是同时代人 ，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了，接下来又沉默了几乎2000年 ，一直到清末民国时期 ，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ，诠释发扬墨学，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于 是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态，终日奔走在制止战争、劝说兼爱 的路上，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神 。因此 ，他开创 的墨家，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期，今存53篇 ，内容驳杂，按照胡适、梁启超等学者的观点，大概可以分成5组。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都 是后人伪造的。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论 。后4篇是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰” 的字样 ，应该是弟子记录、推演墨子学说 的文本 ，也有后人加入的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异，为何如此？民国学者陈柱做了一番复盘 ：“余意墨子随地演说，弟子各有记录 ，言有时而详略，记有时而繁简 ，是以各有三篇。当时演说，或不止三次 ，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数 ，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考，其或以此乎？”很有道理，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇的逻辑更严密、论说更到位，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些 。编辑者把最好的文本置于最前，说明深谙传播之道 。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不 是墨子 的书 ，也不是墨者记墨子学说之书 ，而 是与惠施 、公孙龙等名家学说十分接近。惠施 、公孙龙 的学说 ，差不多全保存在这6篇之内。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ，是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要 。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说 。

　　总之，集中体现墨子思想的 ， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说 ，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出 ，墨家 是儒家最早 的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬 ，墨子提倡薄葬 ；孔子推崇音乐，墨子就说非乐；儒学远鬼知命 ，墨子明鬼非命……可以说，凡 是儒家支持 的 ，墨家就反对 ；凡 是儒家反对 的 ，墨家就支持 。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道，冰火两重天。

　　值得一提的是，第三组和第五组文章，在逻辑学、光学、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊”。 是不是过誉暂且不论 ，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。（熊 建）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）