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义乌“联合国社区”外籍人士过中国小年：虎年讨好彩******

　　(新春见闻)义乌“联合国社区”外籍人士过中国小年 ：虎年讨好彩

　　中新社义乌1月26日电 题 ：义乌“联合国社区”外籍人士过中国小年 ：虎年讨好彩

　　作者 董易鑫

　　“我刚学了个义乌 的年俗 ，小年要滚一滚茶叶蛋 ，这叫做‘滚元宝’，能讨个好彩头 ，我还给家里人拍了视频 。”家住浙江义乌鸡鸣山社区的吉尔吉斯斯坦人米卡说 ，她已经在这里生活四年了，但探索中国文化 的热情却只增不减。

　　25日 是农历腊月二十三 ，中国北方过小年 ，南方则错后一天在腊月二十四过小年。当日，已在义乌鸡鸣山社区生活超两年 的十多名外籍学生 、客商等“沉浸式”体验了中国传统“小年”文化，参与拜年 、包饺子、“滚元宝”等活动。

　　“今年学会中国麻将”

　　鸡鸣山社区因靠近义乌国际商贸城，吸引了来自74个国家和地区的上千名外籍人士居住 ，被称为当地的“联合国社区”。

　　“在义乌，有来自上百个国家和地区 的人 ，我就 是其中一个 。”来自也门的外商马万说，临近春节 ，他 的新年愿望 是“今年学会中国麻将”。

　　“我看过中国兄弟玩麻将前总喊‘三缺一’，我觉得很有趣。但是游戏规则我还是没研究明白 。”马万说 ，下班后，他经常和也门“老乡” 、中国朋友一起品味中国茶和阿拉伯咖啡。下一步 ，他希望把麻将也纳入下班娱乐范畴。

　　谈及来中国的初衷 ，马万说 ，受在浙江金华兰溪市开香水厂的叔父影响，高中毕业后 ，他就来义乌上学 ，毕业后便留在这里。

　　义乌有“世界超市”之称 ，商品数量众多。马万 的第一份工作就是义乌商场做贸易商 。

　　“前几年 ，我就每天陪中国境外 的客人采购产品 ，因为他们的时间一般都很紧张，所以能在‘巨大’ 的市场里找到合适的商品 ，效率很重要。”马万说，学好中文 是他提高效率是关键。

　　上学时 ，马万总“泡”在图书馆 ，翻看各类中国书籍 ，每次在学习中文时遇到问题，他都会请教自己 的中国兄弟 。“中国朋友对我很好，他说‘他的家就是我 的家 ，她的妈妈就 是我的中国妈妈’，他们把我当亲人 。”

　　随着中文的快速进步和自身业务的精进 ，马万已经从公司职员发展到一家外贸公司 的经理 。“我希望过几年把我 的妈妈从也门接到义乌，过个圆圆满满 的中国年 。”

　　“想学长寿面，回国做给爸爸妈妈吃”

　　当日庆祝小年的外籍人士中有一位是来自塞尔维亚 的跨境电商主播娜塔莎。她告诉中新网记者，这次小年活动 ，她“不虚此行” 。

　　娜塔莎说 ：“有春联、有灯笼、有中国传统服饰，还有一群来自世界各地的小伙伴聚在一起 ，这对我来说就是‘第二故乡’的团圆 。”

　　据了解 ，娜塔莎主要为义乌部分跨境电商公司“直播带货” ，还没毕业的她已经在社交平台拥有5000多人关注。“我们主要直播卖一些家居用品，义乌 的货品很丰富 ，可选择 的空间大 ，很受欢迎 。”

　　忙碌之余，娜塔莎喜欢品尝各种中国美食。火锅、麻辣烫、兰州拉面都 是她的“心头好”。

　　“我在家尝试做过拉面，但是失败了 ，新 的一年希望有机会跟中国师傅学习 。”娜塔莎说，面条在中国有长寿 的寓意 ，她希望学成后可以做给爸爸、妈妈吃。

　　前几年 ，和娜塔莎一样 的留学生、外商都会选择在中国春节期间回国 。受疫情影响，近年来不少外籍人士都选择在中国过年 。当日过小年迎新年 的外籍人士 ，就分别来自吉尔吉斯斯坦、也门 、塞尔维亚 、阿富汗 、印度等国家和地区 。

　　鸡鸣山社区党委副书记经菁说：“每年临近春节，社区就开始在线上 、线下组织一系列有关中国文化 、节日民俗等活动，帮助更多外籍人士了解中国 ，迄今为止，这个传统已保持了5年 。”

　　记者从义乌市公安局出入境管理局获悉 ，截至目前 ，该市已有近万名外籍人士在此居住 。(完)

一题而三命意 的《伶官传序》******

　　作者 ：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句，即：

　　盛衰之理，虽曰天命 ，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺

　　对此，虽然有人曾提出哪一处是中心句 的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理 。如流行甚广的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解 ，就把三处观点整合在一起加以论述道：

　　这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训 ，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下 ，有其进步意义。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文的主旨” ，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训” ，是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法 ，依然对三处观点句作了归并处理 。

　　不过 ，吴小如在1980年代论及该文 的主题时，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要的 ，他还有着深入一步 的看法：

　　这篇文章 的主题归纳起来不外这三层意思 ：首先 是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命” ，这是一篇的主干 。其次，所谓“人事” ，主要表现在两个方面 ：即“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。

　　虽然吴小如在提出主题的三层意思的同时，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处 是“人事”的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系 。但我的看法稍有不同 。

　　从逻辑分类看 ，后两处的观点，确实都属于“人事”的范畴。但从观点 的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看，其间的关系又是步步深入 的。

　　由于第一处提出 的观点“盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对的观点 ，来构成盛衰之理的具体内涵。也就是说，相对于纷繁复杂的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞 的 ，只是当作为与“天命”对等的一个概念 ，把传统的认同“天命” 的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体 的针对性 。

　　也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待 的框架，可以容纳丰富 的内容 。其实，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：

　　然得之孔劳，失之何速 ？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安 ，忘栉沫之艰难 ，狥色禽之荒乐 。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸 。夫有一于此 ，未或不亡 ，矧咸有之，不亡何待！

　　其罗列出的林林总总，所谓“咸有之” ，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中 ，强调了人 的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象的宏观的“人事”递进到相对具体的中观层面 。这当然 是有庄宗的具体行为可以呼应 的，这里且举一事为例。

　　《新五代史》有记录说 ：

　　同光三年夏 ，霖雨不止 ，大水害民田 ，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。宦官进曰 ：“臣见长安全盛时，大明 、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰 ：“吾富有天下，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马，不以为劳。今居深宫，荫广厦，不胜其热，何也 ？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意 ，艰难逸豫，为虑不同，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然 。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰 ：“崇韬之第，无异皇居 ，安知陛下之热！”由 是谗间愈入 。

　　在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫的鲜明对比 ，成为一种身体的真切感受，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑，常常又是关联在一起 的。《资治通鉴》也记录了这一史事 ，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人，可谓婉切 ，其如帝不听何 ！”

　　此外 ，观点句中，“兴国”和“亡身”对举 ，“国”和“身”还有互文足义 的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭”，就有了词语肌理上前后呼应 的连贯性 。

　　值得注意的 是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中 的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，还是说明这种现象具有相当普遍性 。这样，把这种虽然具体但依然普遍 的观点，推进到庄宗个人境遇 的特殊性，也就是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这 是呈现第三处观点句 的意义所在。相对第一处的宏观和第二处 的中观来说，这第三处 的观点句 ，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中） 。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时 ，我们都是以“人事”为立论前提 的 。在这过程中，作者所谓 的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说，作者强调了人事的重要性的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在，但其向下文延伸的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视。我们没有意识到 ，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变。

　　许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出 的，这不能被主观世界完全掌控的普遍性、规律性之理 ，以颇为“自然”的方式出现 ，使得我们忽视了其存在。而这 ，恰恰 是能够跟同样不受人的主观控制的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时 ，认为 是从“天谴的天向天理的天的变化”，也就 是“主宰者 的天向理法 的天的变化”。唐以前 的人们习惯认为 ，作为主宰者的天似乎有着人格意志，可以借助自然灾害 ，对君王犯下的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应” 。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应”的问题 ，并对此有所质疑。在“五行志”中，认为后世之人是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异，而削其事应。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理 ，正 是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁 。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时，认识到这种规律、这种天理 的存在其实只是一件稀松平常的事。不过 ，当人们总 是通过自己的言行来反复证明这个规律的存在 ，不断重蹈覆辙时，才 是一件使人不胜感叹的事，也难怪欧阳修会在他的史论中，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼！”

　　（作者单位：上海师范大学光启语文研究院）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）