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全面推进乡村振兴需处理好三对关系******

　　作者 ：于家明（北京市委党校第23期局级研修班学员）

　　全面推进乡村振兴 ， 是中国式现代化的重要内容。巩固拓展脱贫攻坚成果，全面推进乡村振兴，必须坚持系统观念 ，强化辩证思维 ，遵循乡村自身发展规律 ，在乡村发展 、建设与治理中处理好效率与效益 、有形与无形 、硬件与软件 的关系 ，稳步推动乡村振兴“提档升级”。

　　在乡村发展中兼顾效率与效益 的关系 。效率指向数量和速度，效益保证质量和安全 。推动乡村高质量发展 ，要提高效率，更要提增效益 ，切忌随意搬用效率至上 的衡量标准 ，轻易套用其他领域的发展模式，甚至简单挪用其他国家的发展经验，而应兼顾效率与效益，既要坚定改革决心，也要保持历史耐心，确保乡村发展稳中求进 、循序渐进 、持续推进。一是蹄疾步稳地推进城镇化。只有处理好城乡关系，才能切实推动城乡二元结构调整、促进城乡融合发展。这既需要顺应农民进城务工和农业转移人口市民化的趋势，也要处理好进城农民的定居 、就业等问题，让农民在城乡之间可进可退 ，避免因为过度追求城镇化速度而造成 的风险矛盾和社会动荡。二是完善乡村产业利益联结机制 。既要鼓励工商资本和社会资本下乡 ，拓展乡村产业的市场空间，也要设立必要 的“防火墙”，真正通过利益联结机制 的设计和落地，尽可能地让农民参与到产业链条中 ，合理分享产业增值收益，实现外来资本和乡村发展 的共赢。三 是把握好农业生产规模经营的尺度。一方面 ，要着力于改变分散、粗放的传统农业经营方式，通过推动规模化生产 、科学化管理、精细化运营，加大农业现代化 的前进步伐 ；另一方面，要着力避免片面追求大干快上 的倾向，坚决防止越过农村基本经营制度和土地承包关系 的底线 ，坚决防止违背农民意愿 、片面追求生产要素 的集中和农业规模化经营，秉持实事求是、循序渐进的原则，尊重农民的选择权 ，引导和帮助农民选用最符合自身利益 的农业生产方式。四是始终绷紧粮食安全这根弦。粮食安全是“国之大者” ，在这个问题上要算经济账，更要算政治账。如果只停留于一般 的成本计算和交易互换，或 是只着眼于农业生产总量而忽视结构性的缺失 ，就难以保证中国人 的饭碗牢牢端在自己手上。所以 ，主产区 、主销区、产销平衡区都要树立保面积、保产量 的责任意识 ，只有饭碗一起端、责任一起扛，才能将粮食安全的主动权牢牢掌握在自己手中。

　　在乡村建设中协同有形与无形的关系。与城市相比 ，乡村在功能定位、空间形态 、生活方式等方面有着显著不同 ，要时刻牢记乡村建设是为农民而建 ，始终遵循立足农村实际 、体现乡土特点、符合农民意愿的基本原则。一 是坚持规划先行 ，做到分类施策。要在充分掌握乡村的历史渊源 、民俗文化、现实状况 、农民呼声等信息的基础上 ，合理确定村庄建设规划， 是立即启动建设还是深入研究论证， 是原址建设、村庄合并还 是异地发展，都要因地制宜 、具体情况具体分析。二 是注重风貌保护，彰显乡村特色。要保护好乡村 的传统景观 、特色风貌和文化根脉 ，尤其要保护好乡村 的生态环境 ，增强乡村的生态涵养功能，打造现代版“富春山居图” ，让乡村成为“看得见山 、望得见水 、记得住乡愁”的地方 。三是推动机制创新，挖掘生态价值 。在“绿水青山就 是金山银山” 的理念指引下，在政府多年来持续开展的农村地区基础设施建设的加持下，如何让生态化的空间资源成为一种生产资料和发展要素 ，激活大量沉淀 的实体资产，为乡村建设赋予更多的开发价值 ，迫切需要在非标准化的产权界定、资源定价 、市场交易等方面加大机制创新力度，更好为深化农村要素市场改革 、推动农村空间资源生态化开发 、让农民获取更加多元和长期 的财产性收入创造条件 。

　　在乡村治理中融合硬件与软件的关系 。当前 ，乡村既保留着农业社会形成的原子化 、慢节奏、自循环的传统生活方式，也经历着工业社会和后工业社会塑造 的组织化、快节奏 、交互性 的现代生活方式的冲击。因此，推动实现农业农村现代化，既包括硬件意义上物质层面的现代化，也包括软件意义上精神层面 的现代化 。一是要在公共资源配置上体现农业农村优先。要进一步加大农村公共基础设施建设力度，进一步推动教育 、卫生等公共服务下乡 ，并加快城乡基础设施互联互通 、共建共享，加快基本公共服务全民普惠 、城乡一体。二是加强农村基层组织建设 。“给钱给物，不如有个好支部”，农村基层党组织和干部队伍 是实现乡村善治 的“关键少数” 。要突出抓基层 、强基础、固基本的工作导向，为基层赋权增能 、下沉资源，创造更好的干事创业条件；要锻造一支懂农业、爱农村 、爱农民的农村基层干部队伍 ，并大力吸引各类人才在乡村的广阔天地中建功立业 ，让党 的“三农”工作决策部署切实转化为农民看得见 、摸得着、有获得感的具体成效。三 是建立健全符合农村基层实际 的治理体系和治理方式 。乡村与城市有着不同的治理逻辑，要立足于农村依然存在的“熟人社会”特点，警惕项目工程思维和政府体制运作方式过分介入农村基层治理 ，避免农村基层成为失去政治动能和自我调节功能的被动治理对象，通过不断完善自治 、法治、德治相结合的乡村治理体系，将法治 的刚性 、德治 的柔性和自治 的韧性有机结合 ，持续增强广大农民群众参与乡村振兴 的主体性、主动性和创造性，持续增强农村基层干部 的政治效能感，真正实现乡村社会既充满活力又安定有序的生动局面 。

　　刚刚闭幕的中央农村工作会议指出 ，全面推进乡村振兴是新时代建设农业强国 的重要任务 。做好当前和今后一个时期的“三农”工作，要以系统观念认识和处理乡村发展、建设、治理中的重要问题 ，始终坚持以人民为中心，切实维护好广大农民 的根本利益 ，在实现第二个百年奋斗目标的新征程上 ，奋力书写全面推进乡村振兴 的新篇章 。

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代 的思潮。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象 的变迁附着了更多 的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟 ，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因是上奏尚书省，自是要谨重万分。显然 ，对孔子形象 的描述 ，其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念，这也是一个时代的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ，是应世感生，也即声称的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德，是尚法的象征 。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况，孔子曾做过鲁国的司寇 ，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世，制定宪法，阐释天命，以推行教化 ，即水胜火（汉，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确 的自觉 ，“文王既没，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代 的思潮。这中间的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正 是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间的上升相联系的 ，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰 、推尊 的传统 ，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风，集中以“孔子见老子”、表彰好学 的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定 的构图式样：头戴小冠、长须、束带 、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间 是一童子 ，即孔子的老师项橐 。孔子身后 ，是陪侍 的弟子，即其足以自豪的颜渊 、子路、子贡等五人。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一、留存物较多 的是画像石上 的孔子形象 。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜 。典型 的 是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过，附着在孔子形象上 的不无牵强 、粗鄙 、浅陋 的谶纬比附 ，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了。

　　二 南朝 ：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩 ，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈 的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附、神化，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如 的长者形象，一个更趋坦诚 、真实 的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》 ，可以无大过矣” 的注释，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽，是一位蔼如 的智者 。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象，表现了朴实解经的风貌。

　　这样 ，明显有过多神化 、特异 的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了 。

　　与儒学的衰退相一致的，是这一时期 的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士 、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘 的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带 、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象。

　　这 是孔子形象转变的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公 的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有 ：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。贞观四年，诏州 、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年） ，以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年），更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善，规格、地位日渐上升 、稳定 。重要 的是，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭、上升到国家 的层面，即借助科举 的力量 ，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述” 。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。

　　今仍能一睹、颇负盛名的是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院） 。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会 ，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画，正是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃、睿智，一袭长衣 的儒者形象；侧面 ；左手略微举起，一副正在讲解 、授业的模样。唐时“孔庙”“先师”身份的界定 ，也自会孕育出这类形象 。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘，一副儒雅 、蔼如的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待。

　　阎、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传。同时 ，又以绘刻、塑像 的形式，展现了孔子形象在社会上的全面拓展 。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）