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东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路？******
近来，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和” ，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓 。国与国之间，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示。
以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化的“和” 是一个整体概念，包括理性 、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体的特殊性 ，与它所在多样性的环境 ，形成共生共存 的状态 ；这 是一种在紧张关系 的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系 的一种方法。为了家庭，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化的关键 。所以，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同” 是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不 是简单的多元性。以乐曲举例 ，音符是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色，才产生真正的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调 ，而是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言 ，“和”不 是简单的“你 是你，我是我 ，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和， 是一种“求和”的君子文化 ，而不是求“同”的小人文化 。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲：西方的战争观将胜利作为唯一目标 ，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武” ，战争目标不是胜利，而是“义” ，是仁义 的“义” ；“义”也 是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义 、最道德的生活 ，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。
田辰山：西方对战争的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃”，战争(的目的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平” ，就 是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义、不正义之分 。
中国对战争的观念 ，与西方有本质不同。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈”的意思，这正 是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释 ，不 是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度 的关系很小，最重要 的是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广、有很强的包容精神；同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性 。
田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义”，本质没有变。
什么 是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益 。
什么 是“王道主义”？“王道” 是仁政 、民本政治，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在的“王道”，就 是社会主义 ，讲“和合”文化，讲 “公”字 ，社会主义讲 的 是人民的政治。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲：现在世界最大 的问题是分散了。谈到“一多不分”，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国 的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化 、家庭观念，也是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和”的概念 ，这是全球发展 的未来 。
当下，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖，恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题的唯一路径。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案，方向是对 的，符合世界人类共生 的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不 是打起来没完 。“和”是有前提 的，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式 。这 是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心 ，保持理智思考 ，具体问题具体对待。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏”， 是不行 的 ，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行 。儒学正是提供了共赢思路 的文化 。
中新社70年丨范长江之子范东升 的“梦之旅”****** 不经意间到了怀旧的年龄，回顾平生，有两件事特别感到庆幸 ： 一是1977年恢复高考，我考上北大中文系新闻专业 ，从此改变了一生命运； 二 是上个世纪90年代初成为中新社麾下一名新闻记者，因而有幸亲眼见证了改革开放给祖国大地带来的沧桑巨变。 重回塞外故地恍如隔世 在中新社做记者期间，有一次采访活动特别令人难忘 ：1997年正值内蒙古自治区成立50周年，7月中旬我们一行四人驱车前往呼和浩特、包头两市以及土默特左旗、武川县等地采访。 我本人有很深的“内蒙古情结” 。 1936年我的父亲范长江先生作为《大公报》记者到绥远(今内蒙古地区)进行战地采访 ，随后写下《塞上行》一书。 30多年过后，1968年我与成千上万名北京男女知识青年一起到内蒙古插队 ，在那里度过8个春秋。我以中新社记者的身份再访内蒙古，差不多又一个30年过去了，重回塞外故地 ，真有恍如隔世之感 。  ▲范东升重走《中国 的西北角》之路留影那一年我17岁 ，被分配到土默特左旗塔布赛公社帐房大队落户。塔布赛村正是自治区主要创建者和领导人乌兰夫 的家乡。 在1971年底我离开农村，又到呼和浩特市一家小厂当了5年学徒工。当时正处在“文革”时期 ，我也和其他北京知青一样，第一次备尝贫困疾苦 的味道 。 这里农村 的贫穷落后远远超出城里人的想象。 农民的住宅都是用土坯搭盖 的 ，整个村落一眼望去一片土黄。这里在严寒 的冬天气温可降至摄氏零下二三十度 ，但很多人家连玻璃都买不起，只是在窗框上糊一层窗纸或旧报纸 。 室外冰天雪地，室内也同样寒气透骨，却没有任何现代意义上的“取暖设备” ，一般就 是一家老小围坐在由做饭余温烘热的炕头上捱过寒冬 。 村里刚刚通上电 ，但 是许多老乡为了省电钱 ，吃了晚饭就上炕睡觉。挑灯夜读要算 是知青们特别“奢侈”的一种“夜生活”了。 由于时常断电 ，于是买几两煤油倒在墨水瓶里 ，在瓶盖上打一个洞 ，穿上一根棉线做灯芯就是“煤油灯”。 “马莲滩上盖起游乐场” 此次专程回到土左旗采访 ，发现20多年来这里发生了奇迹般的变化，几乎令人难以置信 。 我带领记者团一行驱车沿刚刚建成通车 的察素齐—塔布赛县道“回娘家” ，只花了半个多小时。回想当年村里 的知青去一趟旗里 ，沿60里的土路常常步行要走一整天。  ▲范东升带领记者团队采访帐房村里一幢幢“四角落地”(即墙 的四角砌有砖柱)式或全砖木结构的住房取代了昔日的土坯房。 老乡们谈起现在的生活变化 ，不住地说 ：“好了 ，都好了！比你们在时强多了 ！”帐房 的乡亲从过去以粗粮为主改为吃白面 、大米为主，莜面反成了稀罕物 ，爱吃莜面 的 ，还要到出产莜面 的武川县买回来。 老乡家里，收录机 、电视机已不新鲜，富裕人家购置了手扶拖拉机或小四轮拖拉机 ，有的甚至拥有汽车。 旗政府所在地察素齐镇已经由一个“大村庄”，发展成了一个百业兴盛 、市容井然的塞外新城 。 我们采访土左旗云中义旗长时 ，他如数家珍地用一连串惊人的统计数字来介绍改革开放以后土左旗的飞跃发展。 土左旗已陆续兴建金山经济技术开发区、哈素海旅游开发区和白庙开发区 。其中哈素海约有30平方公里 ，风光秀丽，已开发成为一处新 的旅游避暑胜地 。 我不由得清晰记起自己在梦境中吟出 的两句诗 ：“几回回梦里回帐房，马莲滩上盖起游乐场……”。 历史与现实 的对照 刚刚离开麦菽飘香的土默川平原，我于8月上旬又应台湾海基会的邀请 ，参加中国记协的大陆期刊代表团访问祖国宝岛台湾。 在10天环台岛访问期间 ，随团沿高速公路从台北市出发一路南行 ，过台中市 ，观日月潭 ，登阿里山，访高雄港 ，再自西向东飞越中部山脉，到台湾东部的花莲市采访之后 ，意犹未尽地返回台北。 此次仲夏 的两地采访活动，对我来说可称为梦幻般的旅程，历史与现实 的对照，祖国大陆与台湾经济状况 的比较，令人感慨万端。 在采访活动结束之后，我写下长篇纪行《梦之旅》连载于《华声》杂志。 台湾地区有“亚洲四小龙”之一的称誉 ，而在上世纪90年代中国大陆 的经济腾飞尚处在初期阶段 ，与台湾当时 的社会经济发展水平还有比较明显的差距。 我在文中这样写道 ：“自上世纪80年代以来，祖国大陆正以同样迅疾的步伐，以更加宏大的规模开始经济起飞 ，很有可能创下世纪之交的新 的中国奇迹 。” 20多年前我在文中做出 的预言 ，今天已经成为活生生的现实。当年我父亲笔下 的那个内忧外患、饿殍遍野 的旧中国早已一去不复返 。  ▲范东升参加新闻文风改革暨“中新风格”学术研讨会 中新社记者 富田 摄作为新中国 的新闻工作者 ，能够亲眼观察在改革开放中祖国人民拼搏奋进的历史进程 ，亲手记录中华民族走向伟大复兴的辉煌业绩，我感到无比的幸福和自豪。 作者 ：范东升(中国新闻社原编委会成员) 原文刊登于中新社《离退月报》
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