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方志敏诗歌中的“小我”与“大我”******

　　作者：戴和圣

　　方志敏 的诗歌集中创作于他走上革命道路期间（1922—1923年） ，以及1935年牺牲前夕 ，从中可见他在革命艰难时期的深邃思考和崇高信仰 ，诗中处处闪耀着“牺牲小我 ，成就大我” 的精神品格 。

　　（一）

　　方志敏出身贫寒 ，自幼经历艰辛坎坷 、尝尽人间疾苦，这使得他对劳动大众 的苦难感同身受 ，自觉将“小我”融入追求人民幸福 的“大我”之中，刻苦求学 、投身革命，坚定了为人民求解放 、谋幸福 的初心使命。

　　在九江南伟烈学校读书期间，他牵头开展阅读进步报刊 的读书活动，参与领导反对“华盛顿会议” 的爱国运动 ，发起成立揭露帝国主义文化侵略 的“非基督教大同盟”小组 ，引起北洋军阀 的敌视 。1922年夏 ，他愤而退学回到家乡弋阳县法雨寺养病。肺病 、呕血的恶疾和贫穷的现实，使他愈发感到压抑，作《呕血》以吐心中块垒 ：“我这般轻轻年纪 ，就应该呕血吗 ？”质问暗黑 的世界 ；“我为家庭虑；我为求学虑；我又为无产而可怜 的兄弟们虑 。万虑丛集在这个小小 的心儿里，哪能不把鲜红的血挤出来呢 ？”青年革命者爱国爱民 的心，殚精竭虑到滴血；“无产 的人都应该呕血的……何止我这个羸弱的青年；无产的人不呕血，难道那面团团的还会呕血吗 ？”矢志探寻现实问题 的答案 ，力图为人民、为中国谋求改变 。“读书不成 ，只为家贫，千万人贫而失学 ，何只我方志敏一人”，他只身漂泊上海，毅然踏上爱国救国 的革命征途。

　　他深切同情劳动者，《哭声》以灵魂体验悲鸣痛呼 ，“他们呜咽 的 、悲哀的而且时时震颤的声音，越侧耳细心去听，越发凄楚动人了”；用心倾听民间疾苦，“我们血汗换来 的稻麦 ，十分之八被田主榨取去了 ，剩 的些微，哪够供妻养子”；为最底层人民悲壮呐喊，“我们牛马一般的在煤烟风尘中做做输运 ，奔走，每日所得不过小洋几角 ，疾病一来，只好由死神摆布去了” ；感慨劳动大众的无奈与不甘 ，“狂暴 的恶少，视我们为娱乐机械 ，又来狎弄我们了” ；揪心未来力量 的质朴发问，“我们刚七八岁 ，就给放牛作工去吗”；民生悲悯是吹向革命青年的战斗号角，“青年人 ，可爱 的青年人，你不援救我们还希望谁”；勇毅回应人民 的哭诉，“我应该援救你们 ，我同着你们去” ，激励有志青年勇立潮头 ，担负救国救民重任 。

　　（二）

　　方志敏历经辛亥革命、五四学潮、国民革命 、抗日反蒋浪潮 ，始终站在大动荡、大变革、大危难的风口浪尖 ，以心怀“大我”的爱国爱民情怀不断思考国家前途、民族命运和人民幸福。

　　他极端厌恶和仇恨黑暗的现实 ，《血肉》用寓意的笔法倾吐心中愤懑：“伟大壮丽 的房屋，用什么建筑成功的呢 ？血呵肉呵 ！铺了白布的餐桌上 ，摆着 的大盘子小碟子里， 是些什么呢？血呵肉呵 ！”揭示出统治阶级享用 的一切皆由劳动人民用血肉创造 的黑暗现实 ，谴责社会 的不公 。

　　他苦苦思索救国救民之道 ，感愤于旧社会的罪恶创作了《快乐之神》 ，“快乐之神，你在哪里？我寻你好久了呵” ，通过跨时空对话，深刻反思残酷的现实，激发革命者 的斗志 ，呼唤理想社会 的到来 。他自嘲22岁的年纪却像32岁 ，“脸儿黄瘦了——额上还鼓起两条很粗的青筋 ；皮肤起了些皱纹；黑发丛里 ，长出了好几根白发”。雪上加霜的还有吐血的顽疾 ，他不禁发出感叹 ，“快乐之神 ，我的生命， 是走到最危险 的境地了 ！我所以如此，就 是你不和我同在” ，这 是青年革命者 的自画像 ，体现了他刚毅 的品格和不畏牺牲 的精神。他游走在危险的边缘，“可怜 的青年，我何尝不愿亲就你呢？只是在你周围 的地方，有许多许多凶狠狠的恶魔……我怕闯入你的悲惨 的世界呀”，却从未放弃思考，誓要改变这人吃人的社会。

　　（三）

　　爱国救国是方志敏 的人生原点 ，指引着他深刻思考现实问题、竭力求索革命前途、毕生扎根革命实践 ，积极成就“大我”与“小我”。

　　他用《我 的心》真情告白 ：“挖出我 的心来看吧 ！我相信有鲜血淋漓，从彼 的许多伤痕中流出 ！”虽历身心磨难 ，但对党 的赤诚、对人民 的炽爱始终如一 ；“生我 的父母呵 ，同时代 的人们呵，不敢爱又不能离的妻呵 ！请怜悯我！请宽恕我 ！不要再用那锐利 的刀儿 ，去划着刺着 ，我只有这一个心呵 ！”心系亲人 、也忧世人 ，祈盼人民安好 ，这是痛彻心扉 的忧，更是刻骨铭心 的爱 。《同情心》抨击人吃人 的黑暗社会，“在无数 的人心中摸索 ，只摸到冰一般 的冷的 ，铁一般的硬的，烂果一般的坏的，它，怎样也摸不着了”，揭露反动统治阶级的腐朽糜烂；“把快要饿死 的孩子 的口中 的粮食挖出，来喂自己 的狗和马 ；把雪天里立着的贫人 的一件单衣剥下，抛在地上践踏 ；他人 的生命当膳饗 ，他人的血肉当羹汤，啮着喝着，还觉得平平坦坦” ，谴责黑暗势力 的残酷无情，同情贫苦大众的尊严尽失 ；“爱的上帝呀 ，你既造了人 ，如何不给个它”，寻求改变没有“同情心” 的社会成为他毕生的追求。

　　1934年12月，谭家桥战役失利，他率领部队转移，途经皖南柯村时写下“握紧攙枪，任它风浪” ，教育红军干部要坚持斗争。次年1月，部队行至浙赣交界，正值大雪 ，他有感于雪压翠竹，即景吟诗 ：“雪压竹头低 ，低下欲沾泥 。一朝红日起，依旧与天齐 。”抒发了革命必胜 的信念 ，充满革命 的乐观主义精神和大无畏 的英雄气概。“大我” 的思想境界使他从来无畏于“小我” 的艰难困苦，“我加入了共产党 ，从此我的一切乃至生命都交给党去了”。在狱中 ，他忧心国家存亡 ，向死而歌 ：“敌人只能砍下我们 的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙 的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血 ，那是我们十分情愿 的啊 ！”充溢坚如磐石的信仰力量 ，“愿消天下苍生苦，尽入尧云舜日中” 的理想抱负，伴随“全世界无产者联合起来” 的怒吼，化为波澜壮阔的时代进程。

　　郭沫若诗赞方志敏曰 ：“千秋青史永留红，百代难忘正学功。纵使血痕终化碧 ，弋阳依旧万株枫 。”作为老一辈革命家 的崇高典范，方志敏的诗歌充分彰显了“小我”的品质与“大我”的境界 ， 是共产党人人格力量的重要源泉。（戴和圣）

何宝宏 ：从学习到创造，生成式AI取得突破性进展******

　　“2022年AI绘画和ChatGTP 的重要性不亚于2016年AlphaGo战胜人类围棋冠军的价值，这 是否会引发新一轮 的内容科技 的革命，是值得我们关注的问题 。”在近日举行 的“风向Talks 2023”思享会上 ，中国信息通信研究院云计算与大数据研究所所长何宝宏围绕技术转型、信息革命、数据资产 、Web3、信任科技 、元宇宙 、技术周期律、经济学2.0 、AI、数字原生等热门领域进行了分享。

　　何宝宏表示，生成式AI在2022年取得了突破性 的进展，人工智能开始从学习走向创造 。

　　近年来 ，随着技术 的发展，内容创作 的方式不断发生变革，经历了从PGC(专业生产内容)到UGC(用户生产内容),再到PUGC（专业用户生产内容） 的发展历程。到了人工智能时代 ，可实现AIGC(人工智能创作内容) ，未来可能发展到P-AIGC（专业人员指导下的AIGC）。

　　AIGC背后是一个大的模型，何宝宏介绍 ，过去五年，由于大模型 的参数指数级增长带来了大模型“智力” 的指数级增长 。2020年 ，机器基本只能完成文本生成，目前可以进行图像生成 ，未来能实现视频生成。2016年 ，机器视觉可以从图片中识别文字 ；2022年 ，机器实现了AI绘画，可以通过文字生成图像。

　　不仅如此 ，人工智能 的进步还体现在科学方面，目前正在兴起的AI编程的软件2.0 ，可以实现以代码为中心到以数据为中心 的编程思维，即程序员只需要设定超级参数，普通参数将通过数据训练实现。生命科学方面 ，2021年AI发现了蛋白质结构，2022年AI生成了蛋白质结构，由此AIGC入选了《Science》2022年度科学十大突破 。

　　在谈到在2022年同样大火的“元宇宙”时 ，何宝宏表示 ，每隔7年左右，都会有名为“下一代互联网” 的技术出现，每次还都不一样。目前，互联网发展正面临以元宇宙为代表 的信息互联网以及以Web3.0为代表的价值互联网 的“新岔道” 。

　　不过 ，在他看来 ，现阶段，元宇宙依然是各种要素 的“大杂烩”，还没有找到最佳实践 。基于VR的元宇宙在未来3-5年内依然会是小众市场 ，实现“生态化反”还需要更多时间 。

　　“VR现阶段 的体验并不像数字孪生，而更像 是‘数字植物人’ ，除了有视觉和听觉体验之外，还缺少嗅觉、味觉和触觉 的感受。未来 ，仍需积极探索，将生产要素有机地组织起来。”何宝宏说。（宋雅娟）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）