购彩大厅Welcomeapp下载|购彩大厅WelcomeAPP

浚县 古城百年物华新******

　　图① ：夜幕下 的云溪桥。柴俊林摄

　　图② ：国家级非物质文化遗产浚县泥咕咕 。申小飞摄

　　图③：古城岁月。王少斌绘

　　图④：浚县民间艺人宋学海正在为泥咕咕上色 。记者 王 者摄

　　浚县古城今貌。扈文波摄

　　两架青山一溪水，十里城池半入山 。

　　豫北平原，一望无际 ；滔滔河水，奔腾向前 。千年水涨水落 ，似 是此起彼伏的漕运号子 。

　　《太平寰宇记》载：“卫河、淇水合流亦曰黎水 ，亦曰浚水 。”这里 是河南省鹤壁市浚县，也是汉代 的黎阳县 、唐代 的黎州总管府、宋代的浚州、明代的浚县……

　　岁月轮转 ，走过650余年 ，浚县城池虽几经变换，但那饱经沧桑的厚重却似不曾被风蚀半分， 是中原地区迄今保存最好的古城之一 。

　　过去 的人们在这里生息 ，拿泥土夯建城墙、从泥土里种出粮食 、用泥土捕捉艺术。“土”，一个平实 的字眼 ，却绵延出一方天地 ，以及质朴又厚重的文化。

　　登高眺远

　　一面土城墙，讲述岁月变迁

　　年逾花甲的张富民，是土生土长 的浚县人。趁晨光熹微 ，他赶早起床，不消几分钟，便步行至古城开始晨练 。

　　“除去在外当兵4年 ，俺这辈子就没离开浚县！”张富民说着话，还咬了一口刚出炉的子馍，酥脆掉渣。张富民前些年从县志办退休，如今一有空就来老城逛逛。

　　“1994年，浚县入选第三批国家历史文化名城，也是河南省唯一 的县级国家历史文化名城 。”张富民颇为自豪 。

　　“走 ！我来带你转转 。”张富民很热情，“你看 ，那就 是古城的土城墙。”

　　城墙墙体 是土坯 ，外壁加以石块，在岁月侵蚀下 ，略显斑驳。城墙上有很多弹孔 ，那 是战争年代 的痕迹 。过去城墙夯土内芯流失 ，经后人多次修补 ，土城墙历经风霜 ，仍静静矗立于此，守护并见证着时光变迁。

　　穿过云溪桥，便步入古城西门 。城门上镌有“西瞻行翠”四个大字，张富民微微一笑，并不解释 ：“登楼便知 。”缓步登上西侧城墙，放眼望去，远处太行山群峰挺拔 ，轮廓清晰，如此景象和意境 ，可不就是“西瞻行翠”！再转头俯瞰城内，屋舍俨然 ，可见袅袅炊烟升起 。

　　循梯而下，张富民带着记者漫步老街 ，百年古城 ，古意盎然。“浚县古城坚持了修旧如旧 的原则 ，‘土’ 的原貌保护了下来，古城修复了 ，我们就有了发展 的底气。”张富民说。

　　2012年 ，浚县启动古城保护修复项目 ，昔日的烟火气又回来了。独具风格 的文化书店，为游客打造了一隅静谧的阅读空间 ；浚县坠子戏、杂技表演在古城轮番上演……人们来到这里，尽情感受古城里的人间烟火。综合收入突破8亿元、接待游客累计超680万人次，在文旅融合的浪潮中 ，浚县古城蹚出了一条发展 的新路子。

　　走着走着，一座豫北建筑风格 的四合院吸引了记者 的注意 。院内仰瓦覆顶 ，蓝砖砌墙。“这 是翰林府 ，相传是端木子贡七十八代孙端木涣若 的府邸 。”张富民说 。府院内的亭台楼榭别具风格 ，设一处私塾，威严庄重，过去教书先生于此讲学开课。“我上中学的时候，老师还带我来这里参观呢。”张富民说 。时间与记忆在此叠合 ，沿街两侧门市传出 的各色叫卖声，似乎也穿过了半个世纪。

　　街旁 ，老城居民拿出一条板凳 ，晒着太阳喝着茶 。偶见有游客落座 ，便攀谈几句，聊聊家常，讲起浚县 的古与今 。

　　襟山枕河

　　一方水与土，孕育中原粮仓

　　有言道：“黎阳收 ，顾九州。”

　　浚县的“土” ，更在于丰收之土地。

　　县域地势平坦开阔，又有运河流经，良田众多，自古便以粮食闻名于中原。丰收的沃土，孕育了浚县天下粮仓的盛名；宽阔 的运河 ，丰富了中原百姓 的味蕾。

　　古城老街上 ，文庙 、县衙一字排开。县衙后面有4座圆形建筑 ， 是建于上世纪50年代 的土圆粮仓 。土圆粮仓的仓身为砖结构，圆柱形，仓顶攒尖灰瓦顶，下部东北面开仓门，上部设通风窗。仓内顶部为4层木梁架结构 ，梁架用木条和泥搭建，数百根木头交织搭建，交错纵横 ，井然有序。

　　“土圆粮仓，其实是一个半自动化的出粮设备 ，凝聚着劳动人民的智慧 。”张富民对粮仓的结构了然于胸，“粮仓在修建之前 ，会先用大火烘烤地面 ，防止返潮 。之后地面铺撒白灰 ，最后铺设地砖 。粮仓的墙壁与墙壁之间 ，填置沙土 ，吸收潮气，隔绝外温 。粮仓 的最下方设有一个小漏斗作为出粮口 ，粮栓一拉 ，粮食就源源不断流出。”

　　“说起浚县粮仓，那可有着久远 的历史 。隋代曾在这里建起黎阳仓，人们利用大运河漕运输送粮储。几百年间，黎阳仓规模庞大，一直 是中原地区的重要粮仓。”张富民说，“2011年，专家团队对黎阳仓遗址考古发掘 。依托考古发掘成果，我们还在黎阳仓旧址造了一个黎阳仓遗址公园 。”

　　2011年12月 ，河南省文物考古研究院和浚县文物旅游局合力对黎阳仓遗址进行考古发掘 ，发掘面积超2800平方米 ，出土大量隋、唐 、宋器物 。“依托考古发掘成果，浚县打造了黎阳仓遗址公园，透明玻璃雨棚覆盖 ，景观布道环绕 ，考古发掘现场尽收眼底，千年粮仓再展旧容。”浚县旅游发展服务中心负责文物工作的张银波介绍。

　　如今的浚县粮仓 ，早已搬离旧址 、走出古城。一座座现代化的粮仓在浚县的土地上拔地而起 ，取代了过去 的木质粮仓 。粮仓内恒温恒湿、智能安防系统实时监测粮情、粮食出入库全部实现自动化……这片土地孕育出的粮食，以现代化 的方式更好地滋养着老百姓的生息。

　　而古城老街内的粮仓 ，也旧貌换新颜 。前些年，张富民还参与了4座粮仓的修复工作。如今这4座小型粮仓已经打造成了微型博物馆，用以展现浚县的风土人情，里面播放着大运河微电影，“土气”的粮仓日渐时尚起来。

　　云溪燕语卫水舟，橹桨声声入梦来。运河充沛的水流，滋养着浚县肥沃 的土地 。千里沃野上的颗颗麦粒，沿着四通八达的交通网络，流向四方百姓的餐桌。

　　传古承今

　　一件土泥塑 ，“唱”尽古朴民风

　　浚县 的泥土会唱歌 。

　　已是暮色四合，张富民带着记者行走古城，只为寻一曲泥咕咕的歌唱。

　　浮光跃金，静影沉璧 ，落日余晖划过云溪桥 ，浚县古城已 是华灯初上 。烟火腾起 ，古城夜市喧闹 ，非遗 的魅力与古城 的厚重在夜晚碰撞 、交织。

　　夜市上，王红瑞从泥堆里捧出土，放在手掌揉成团，再捏成小鸟形状 ，拿起木棒戳好进气孔、出气孔，最后用细棒精心雕刻 ，晾干之后，一只泥哨子的塑坯就制作完成。

　　“这泥塑现在看着‘土’，穿上‘花袄’可就成了宝贝。”王红瑞说 ，涂上清漆 的泥哨子 ，经过24小时烧制定型，便制作完成了。张富民把泥哨子放在口中吹响，声音悠扬动听 。

　　浚县的“土”，还体现在土泥塑——泥咕咕 。从汉代开始，泥咕咕便在浚县盛行。浚县泥咕咕 是国家级非遗项目。

　　浚县杨玘屯村村民王红瑞捏了30多年泥咕咕，他在自家大院搭建窑炉进行烧制 ，妻子闲暇时间也会帮他制作 。“我爷爷就捏泥咕咕 ，爸爸也捏，天天‘灰头土脸’ ，全村几乎家家都会捏泥咕咕。”从小就跟泥土打交道，王红瑞身上透着一股质朴。

　　“古城人气越来越旺，我们在集市上现场做泥咕咕，让人家看看浚县非遗 的风采 。”王红瑞拿起一个生肖题材的泥咕咕向记者展示。

　　话音未落，民间社火的展演队伍已经走来 。马国利踩着高跷，不时向路边的游客挥手致意。社火展演 的队伍沿着道路前进 ，舞狮队伍生龙活虎 ，抬歌队伍高峭奇险，高跷队伍和着鼓声一步一探，观者如云 ，热闹非凡。

　　民间社火 是浚县传统的群众性娱乐活动。本是祈求风调雨顺 、人寿年丰 的民俗活动 ，在不断演变中 ，浚县百姓将音乐、舞蹈融入社火表演，日渐成为大家喜闻乐见 的民俗文化活动。目前 ，全县近半数 的村都有社火晚会 。

　　“为了在夜游时向游客展示民间社火 的风采，最近我们都在加紧排练。”作为民间社火的表演者，43岁的马国利已经表演了30多年，“排练时要一连在高跷上站6个小时，但因为有意思，也不觉得辛苦 。”

　　“初八 、十五进古城，初九、十六山上去。”每年正月 ，社火演出都 是浚县最重要 的民俗文化活动。路上行进 的是社火演出队伍 ，路边摊位则摆满各式泥咕咕，其中 ，当年 的生肖泥咕咕最为紧俏 。

　　春节临近，马国利叫上高跷队的队友排练起了新动作；王红瑞满头大汗，忙着赶制泥咕咕；而张富民与老伴正准备一起去黎阳仓遗址公园 ，晒晒冬日暖阳……

　　记者 王 者

高校科技伦理教育 的三重原则******

　　【专家视角】 

　　作者：谢惠媛、常舒铭（分别系北京航空航天大学马克思主义学院教授 ，北京航空航天大学马克思主义学院硕士研究生）

　　随着科技 的快速发展，科技伦理治理问题日益成为社会各界 的关注重点。加强科技伦理治理，需要发挥教育 的基础性和关键性作用。中共中央办公厅、国务院办公厅印发 的《关于加强科技伦理治理的意见》（以下简称《意见》）明确指出，要重视科技伦理教育，“将科技伦理教育作为相关专业学科本专科生 、研究生教育的重要内容，鼓励高等学校开设科技伦理教育相关课程，教育青年学生树立正确 的科技伦理意识 ，遵守科技伦理要求”。作为培育科技创新领军人才的重要摇篮 ，高校应加快推进科技伦理教育，把科技伦理纳入教学，培养德才兼备、可堪大用 、能担重任 的栋梁之才 。

　　高校科技伦理教育要取得成效，不仅要遵循科技伦理治理的总体要求，而且要尊重教学规律，聚焦教育对象特点。具体而言，应遵循制度与意识并重 、目标与责任并重 、规制与引领并重等三项原则 。

　　制度与意识并重

　　制度具有规范性和导向性 ， 是开展有效治理的重要保障。然而，单凭制度本身不足以激发遵守规范的自觉，不足以从源头上遏制违法违规行为 的发生。事实上，一项制度的贯彻落实从根本上需要深层 的伦理意识和道德观念作支撑 。就行为性质而言，行为之所以被称作是道德的，主要 是因为行为者具有道德认知和伦理自觉 ，自愿恪守道德规范，而不仅仅是因为行为表现得合乎道德。诚如冯友兰所指出的那样，道德行为 是“对于道德价值有觉解，为道德而行 的行为”。就制度现状而言，目前我国科技伦理规范和标准有待完善、治理体系尚未成形，与科技发展相伴随 的新问题往往倒逼制度作出回应 ，催生新的规则 。在转型升级阶段，伦理意识尤为必要且重要 。可以说 ，不管是制度出台前 ，还 是制度执行过程中，科技伦理意识都 是最后一道 ，也 是最根本 的一道防线 。培养伦理意识与加强制度规范，共同构成科技伦理治理不可忽视 的着力点 。

　　围绕科技伦理治理 的着力点 ，高校科技伦理教育应双管齐下 ，激励学生把外在 的规范转化为内在 的需要。有调查表明，一些理工科学生对科技伦理抱有偏见，不重视学习规章制度 ，或者理解不全面、不透彻 ，处于“熟知而非真知” 的状态。鉴于此，教师应一方面向学生系统讲解我国相关道德准则和法律法规 ，介绍国际社会伦理建议书或伦理指南 ，帮助他们明确科技活动有制可依 、有规可守 ，另一方面给他们讲解道德 的本质和功用等基本原理，并借助情景模拟或场景再现等方式 ，引导他们思考该情境中存在 的伦理问题 ，使其强化伦理信念，做到知其然、知其所以然 、知其所以必然 ，从而在价值理念上捍卫科技伦理的权威性。此外，高校还可通过辩论赛、知识竞赛 、社会调研和网络宣传等多种形式，营造教育氛围 ，多渠道帮助学生把制度规范内化于心，自觉以制度为准绳，在科技活动中始终保持伦理敏感度，发现与抵制违反科技伦理要求的行为 ，在个体层面真正做到伦理先行 。

　　目标与责任并重

　　科学研究与技术应用 是有目 的性 的行为活动。这些目标不仅指向物 的推进 ，关乎某一特定科技领域 的突破，同时也应指向人的发展，体现“术”与“道” 的有机统一 。就《意见》而言 ，科技伦理治理的总体目标 、科技伦理原则等 ，都不同程度地体现了对人之发展的高度重视 。明乎此 ，才能理解“科技无禁区” 的谬误 ，避免陷入技术“价值中立论”陷阱 。与正确理解目标同样重要的是培育责任感 。责任与目标紧密相连 ，在强烈 的社会责任感驱动下，科技活动更有可能减少“脱靶”概率 、降低伦理风险，更好地服务于人的发展。目标与责任相辅相成 ，充分体现科技伦理的落脚点 。

　　着眼于科技伦理 的落脚点，高校科技伦理教育应帮助学生全面深入地把握科技活动的目标 ，培养与提升社会责任感 。当前，一部分大学生单纯关注技术 的推进 ，却忽视技术 的根本指向，忽略人 的发展问题。他们认为应严格区分研究与应用，主张前者在价值上是中立 的，不应为其设置禁区，也无须承担社会责任 。但通观生命科学 、合成生物学和人工智能等高新技术领域 ，不难发现 ，科学研究与技术研发应用之间 的边界逐渐变得模糊 。加之 ，科技领域本身专业性强、技术壁垒高，事前风险研判难度大。著名 的“科林格里奇困境”提醒我们 ，当代科学技术 的可控性正变得越来越小，技术对人 的影响很难在短期内清晰把握 ，只有通过人与技术的交互关系才能逐步呈现出来 ，但此时技术已对社会产生广泛且深远 的影响。对此 ，高校科技伦理教育应引导学生关注人 的发展问题 ，从工具理性和价值理性等多个角度思考行为责任 ，负责任地开展创新性研究 。

　　规制与引领并重

　　科技向善具体表现为 ，科技活动遵守道德准则 ，要满足人民对美好生活 的需要。从这个意义上讲 ，科技伦理的作用首先表现为，给科技活动提供必要规范 ，避免其侵害人 的生命安全、身心健康和人格尊严，防止其危害社会安全 、公共安全 、生物安全和生态安全。除此以外 ，科技伦理还应发挥价值引领作用，引导科技朝着增进人类福祉 的方向发展，使科技更好地造福人类 。换言之 ，科技伦理不仅要扮演好“守门人”角色，为制度制定 、伦理审查和监管等提供价值支撑，而且还应为研究指引新方向、提供新空间。

　　从科技伦理的作用功能出发 ，高校科技伦理教育应帮助学生掌握与守好科技活动 的底线和红线，同时帮助他们合理把握人与技术的共在关系 ，多维理解生活图景 ，使其在深化认识过程中激发主动性和创造力，以科技呈现生活的丰富样态，避免技术应用挤压生活空间而导致生活扁平化 。这是实现科技创新与科技伦理良性互动的应有之义 ，也 是助推人民群众过上有尊严 的美好生活的必然要求。

　　高校科技伦理教育事关科技人才队伍建设、事关科技发展方向 ，是加强科技伦理治理的基础性、长远性要素。必须坚持正确原则 ，切实做到意识与制度并重、责任与目标并重 、引领与规制并重，在培养更具伦理精神 的未来科技工作者方面发挥更为积极 的作用 。

　　《光明日报》（ 2023年01月03日 15版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）