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“粉丝接机”乱象是狂热饭圈文化 的一部分******

　　■ 视点

　　近日，艺人余景天在上海虹桥机场出现，大量粉丝聚集接机造成拥堵，严重影响其他正常出行旅客。为了避免拥堵，维持秩序的警察催促余景天尽快离开现场 ，却引起粉丝不满，对警察大喊“别推他” 。

　　1月11日 ，余景天发微博向警察 、机场工作人员和旅客致歉，表示认识到了问题严重性 。他还声称，团队已与辖区执法人员进行了沟通，调整了更加稳妥安全 的出行方式 。

　　“粉丝接机”乱象由来已久 ，其导致 的航班延误、粉丝机闹的事件也时有发生 。如果艺人只在事情发生之后道歉、反思 ，既不能挽回乱象造成的危害 ，也难以阻止下一次接机乱象 的发生 。一些粉丝从此类接机中找到刺激，甚至还会效仿 。

　　此前，民航局曾多次强调，强化对粉丝接送机 、跟机情况 的引导管理 。将对粉丝追星过程中出现的违法违规行为保持严打态势 ，被公安机关处罚的违法人员将视情被列入严重失信人名单，限制其乘坐民用航空器 。

　　无论从哪个维度而言，“粉丝接机”都不值得提倡 ，其不仅超出了合理接机 的范围 ，还可能扰乱公共秩序 。

　　“粉丝接机”看似是粉丝团体 的自发行为 ，其背后却很可能存在艺人团队的诱导 。比如，不少艺人工作室会在社交平台分享艺人行程 ，或者在一定范围内“内部”分享艺人行程，粉丝便能依据行程在机场守候 。只要行程“分享”出去了 ，哪怕一开始只 是少数人知道 ，就可能一传十十传百 ，造成粉丝聚集的场面。

　　说到底，“粉丝接机”乱象仍然 是狂热饭圈文化 的一部分 。从根本上看 ，遏制“粉丝接机”乱象，有赖于娱乐圈生态的进一步优化治理 。艺人及其团队有必要让粉丝树立一个观念：聚众接机不但不是对艺人好 ，反而会害了艺人，损害艺人公共形象 。

　　因而 ，粉丝追星必须注意尺度，恪守法律和公序良俗边界，不对他人权益造成侵犯。

　　□南木（媒体人）

方志敏诗歌中的“小我”与“大我”******

　　作者：戴和圣

　　方志敏的诗歌集中创作于他走上革命道路期间（1922—1923年），以及1935年牺牲前夕，从中可见他在革命艰难时期的深邃思考和崇高信仰 ，诗中处处闪耀着“牺牲小我，成就大我”的精神品格。

　　（一）

　　方志敏出身贫寒 ，自幼经历艰辛坎坷、尝尽人间疾苦，这使得他对劳动大众 的苦难感同身受，自觉将“小我”融入追求人民幸福 的“大我”之中 ，刻苦求学、投身革命，坚定了为人民求解放、谋幸福 的初心使命 。

　　在九江南伟烈学校读书期间，他牵头开展阅读进步报刊的读书活动，参与领导反对“华盛顿会议”的爱国运动，发起成立揭露帝国主义文化侵略 的“非基督教大同盟”小组，引起北洋军阀的敌视。1922年夏，他愤而退学回到家乡弋阳县法雨寺养病 。肺病 、呕血的恶疾和贫穷的现实，使他愈发感到压抑 ，作《呕血》以吐心中块垒 ：“我这般轻轻年纪 ，就应该呕血吗？”质问暗黑的世界 ；“我为家庭虑；我为求学虑；我又为无产而可怜 的兄弟们虑。万虑丛集在这个小小 的心儿里 ，哪能不把鲜红 的血挤出来呢？”青年革命者爱国爱民的心，殚精竭虑到滴血；“无产 的人都应该呕血 的……何止我这个羸弱的青年 ；无产的人不呕血 ，难道那面团团 的还会呕血吗？”矢志探寻现实问题 的答案 ，力图为人民 、为中国谋求改变。“读书不成，只为家贫，千万人贫而失学 ，何只我方志敏一人”，他只身漂泊上海 ，毅然踏上爱国救国 的革命征途 。

　　他深切同情劳动者 ，《哭声》以灵魂体验悲鸣痛呼 ，“他们呜咽的 、悲哀的而且时时震颤 的声音 ，越侧耳细心去听，越发凄楚动人了”；用心倾听民间疾苦，“我们血汗换来的稻麦 ，十分之八被田主榨取去了 ，剩的些微，哪够供妻养子”；为最底层人民悲壮呐喊，“我们牛马一般的在煤烟风尘中做做输运 ，奔走 ，每日所得不过小洋几角，疾病一来，只好由死神摆布去了” ；感慨劳动大众 的无奈与不甘，“狂暴 的恶少，视我们为娱乐机械，又来狎弄我们了”；揪心未来力量的质朴发问，“我们刚七八岁，就给放牛作工去吗” ；民生悲悯 是吹向革命青年的战斗号角 ，“青年人 ，可爱 的青年人，你不援救我们还希望谁” ；勇毅回应人民的哭诉 ，“我应该援救你们 ，我同着你们去” ，激励有志青年勇立潮头 ，担负救国救民重任。

　　（二）

　　方志敏历经辛亥革命 、五四学潮 、国民革命、抗日反蒋浪潮，始终站在大动荡 、大变革 、大危难的风口浪尖 ，以心怀“大我” 的爱国爱民情怀不断思考国家前途 、民族命运和人民幸福 。

　　他极端厌恶和仇恨黑暗 的现实 ，《血肉》用寓意的笔法倾吐心中愤懑 ：“伟大壮丽的房屋 ，用什么建筑成功的呢？血呵肉呵！铺了白布的餐桌上 ，摆着 的大盘子小碟子里 ， 是些什么呢 ？血呵肉呵 ！”揭示出统治阶级享用 的一切皆由劳动人民用血肉创造的黑暗现实 ，谴责社会的不公 。

　　他苦苦思索救国救民之道 ，感愤于旧社会 的罪恶创作了《快乐之神》 ，“快乐之神，你在哪里 ？我寻你好久了呵”，通过跨时空对话 ，深刻反思残酷的现实 ，激发革命者的斗志，呼唤理想社会的到来。他自嘲22岁 的年纪却像32岁，“脸儿黄瘦了——额上还鼓起两条很粗的青筋；皮肤起了些皱纹；黑发丛里，长出了好几根白发” 。雪上加霜的还有吐血 的顽疾，他不禁发出感叹，“快乐之神，我的生命 ，是走到最危险的境地了！我所以如此，就是你不和我同在” ，这 是青年革命者 的自画像，体现了他刚毅的品格和不畏牺牲 的精神 。他游走在危险 的边缘 ，“可怜的青年，我何尝不愿亲就你呢？只 是在你周围的地方，有许多许多凶狠狠的恶魔……我怕闯入你 的悲惨 的世界呀”，却从未放弃思考，誓要改变这人吃人的社会。

　　（三）

　　爱国救国是方志敏的人生原点，指引着他深刻思考现实问题、竭力求索革命前途、毕生扎根革命实践 ，积极成就“大我”与“小我” 。

　　他用《我 的心》真情告白 ：“挖出我 的心来看吧 ！我相信有鲜血淋漓 ，从彼的许多伤痕中流出 ！”虽历身心磨难，但对党 的赤诚、对人民的炽爱始终如一 ；“生我 的父母呵 ，同时代 的人们呵 ，不敢爱又不能离 的妻呵！请怜悯我！请宽恕我 ！不要再用那锐利的刀儿 ，去划着刺着 ，我只有这一个心呵！”心系亲人 、也忧世人，祈盼人民安好，这 是痛彻心扉的忧 ，更是刻骨铭心 的爱 。《同情心》抨击人吃人的黑暗社会 ，“在无数 的人心中摸索 ，只摸到冰一般 的冷 的，铁一般 的硬 的 ，烂果一般的坏的，它，怎样也摸不着了”，揭露反动统治阶级 的腐朽糜烂；“把快要饿死 的孩子 的口中 的粮食挖出，来喂自己 的狗和马；把雪天里立着 的贫人 的一件单衣剥下，抛在地上践踏 ；他人的生命当膳饗 ，他人的血肉当羹汤，啮着喝着，还觉得平平坦坦”，谴责黑暗势力的残酷无情，同情贫苦大众 的尊严尽失 ；“爱 的上帝呀，你既造了人，如何不给个它”，寻求改变没有“同情心”的社会成为他毕生的追求 。

　　1934年12月，谭家桥战役失利，他率领部队转移，途经皖南柯村时写下“握紧攙枪，任它风浪”，教育红军干部要坚持斗争 。次年1月 ，部队行至浙赣交界 ，正值大雪 ，他有感于雪压翠竹 ，即景吟诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥 。一朝红日起，依旧与天齐 。”抒发了革命必胜 的信念 ，充满革命的乐观主义精神和大无畏 的英雄气概 。“大我” 的思想境界使他从来无畏于“小我”的艰难困苦 ，“我加入了共产党 ，从此我的一切乃至生命都交给党去了” 。在狱中，他忧心国家存亡，向死而歌 ：“敌人只能砍下我们的头颅 ，决不能动摇我们 的信仰 ！因为我们信仰的主义 ，乃 是宇宙 的真理 ！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血 ，那是我们十分情愿的啊！”充溢坚如磐石的信仰力量，“愿消天下苍生苦 ，尽入尧云舜日中”的理想抱负 ，伴随“全世界无产者联合起来” 的怒吼 ，化为波澜壮阔的时代进程 。

　　郭沫若诗赞方志敏曰 ：“千秋青史永留红 ，百代难忘正学功。纵使血痕终化碧，弋阳依旧万株枫。”作为老一辈革命家 的崇高典范，方志敏 的诗歌充分彰显了“小我” 的品质与“大我”的境界 ，是共产党人人格力量的重要源泉 。（戴和圣）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）