书写赶考路上 的“为民答卷”******
悠悠万事 ,民生为大 。新征程上 ,党员干部要把人民群众的利益置顶在心 ,与群众风雨同舟 、心心相映 、携手赶考 ,将铮铮誓言转化为实际行动,将热爱之情融入为民事业,以“我将无我” 的情怀不懈拼搏 ,执笔书写“为民答卷” ,在赶考之路上为民生发展作出更大的贡献 。
与群众风雨同舟 ,“凝心聚力”向前行 。实践证明 ,扎根群众、依靠人民,才能汇聚起无往不胜之力。赶考之路上,党员干部要团结带领人民群众携手共进 ,将群众的力量凝聚起来 ,深深扎根人民 、紧紧依靠人民 ,以党群一心 、共同奋战去战胜艰难险阻,创造出更加辉煌的成就。心在一起就是无往不胜 的力量,行动“同频共振”就是一往无前之势能 。情感上“心心相映” ,党员干部要和群众同乐同忧 、感同身受;方向上“你我共进” ,党员干部要和群众同向同心 、奋进同行,团结成一块无坚不摧 的“钢铁”,一同面对赶考路上 的风浪 ,以无惧难、不怕险 的昂扬精气神克难制胜 。
与群众心心相映 ,“枝叶关情”常相伴。党员干部要躬身向下、鞋沾泥土 ,涵养“一枝一叶总关情” 的奉献情怀,把人民群众 的点滴小事置顶在心 ,以真抓实干的作风细致妥帖地办好群众事 。党员干部要有行动上 的自觉,什么事都争先干 ,什么困难都抢先上 ,在工作中未有一刻懈怠 ,坚决扛起岗位职责,以“我必行之”的状态回应民之所需、民之所盼。党员干部在为民工作上要用心用情 ,不断提升为民服务的能力本领,在深入调研中了解民情民意,把对事业 的热爱转化为脚踏实地的行动 ,在和群众打成一片中拉近和群众之间 的距离 ,在为群众排忧解难中提升群众的幸福感和获得感 。
与群众携手赶考,“笃行不怠”在路上 。党员干部要以“笃行不怠” 的姿态接续为民奋斗 ,把人民群众对美好生活的向往作为奋斗目标 ,和群众心往一处想,劲往一处使 ,携手共赴美好未来,踏平前进道路上 的一切艰难险阻 、大风大浪 ,以“越 是艰险越向前” 的韧劲克难制胜,把敬业奉献 的态度写在工作岗位上,将“全心全意为人民服务” 的根本宗旨融入到实际行动中 ,以“接地气”的工作方法赢得人民群众 的信赖和点赞,与群众常坐板凳话家常,与群众同坐炕头谈心事,当好传递温暖、雪中送炭 的朋友,让人民群众感受到诚恳与关切 ,强化“时时放不下”的责任感,提升为民服务成效 。(杨佳佳)
东西问·中外对话|解决全球性挑战,儒学如何提供思路?******
近来,国际局势复杂动荡 ,大国之争加剧政治对抗,和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。
早在2000多年前,中国古代先贤便提出“和实生物 ,同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同,小人同而不和”,让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓 。国与国之间,文明与文明之间 ,中国的“和”文化 ,既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ,又带来跨越历史长河 的时代启示。
以儒家为代表 的东方智慧 ,能为消弭纷争提供何种方案 ?“王道”和“霸道”之辩尚存,多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ?世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”,与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频:【东西问·中外对话】中外哲学家:儒学属于世界,当今世界也需要儒学来源 :中国新闻网
对话实录摘编如下 :
中新社记者 :中国“和”文化该如何翻译和理解?与西方“一多二元”有何本质区别?
安乐哲:中国“和”的概念 ,不能直译为英文“harmony”,而应翻译为“achieve harmony” ,体现一种过程感 。中国文化的“和” 是一个整体概念 ,包括理性、美学等 。要理解“和”文化,必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多”, 是不能分隔 的相互关系 ,即单子个体 的特殊性,与它所在多样性 的环境,形成共生共存的状态 ;这是一种在紧张关系 的状态中,也能产生和谐 的自然动态。而西方文化,是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的 ,都 是单子个体,状态 是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ,因为家庭 是优化共生体系 的一种方法。为了家庭,你可以做任何事,家庭也能成就每个人 ,家人一定要彼此扶持 。可以说,中国的文化将家庭放到了最高价值层面,这一点是外国人了解中国文化的关键。所以,中国文化不 是追求统治世界,而强调与其他国家和平共存。
视频 :【东西问·中外对话】安乐哲:“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 :中国新闻网
田辰山 :“和而不同”不是简单 的多元性 。以乐曲举例 ,音符 是不同的 ,但不同音符只有在合奏中才彰显独特性,也正因音素 的特色,才产生真正 的“和”。“和而不同”不 是各唱各调 ,而是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言 ,“和”不是简单 的“你 是你,我是我 ,咱们在一起” ,而 是无论你多么与众不同,都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和” 。
“和”文化 是知不同以求和 , 是一种“求和” 的君子文化,而不 是求“同”的小人文化。君子“和而不同”,是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ,与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图:2022年6月26日,观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 :当下,世界范围内冲突持续 ,东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想,而《战争论》等西方著作,更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ,对待战争与和平有何差别?
安乐哲 :西方的战争观将胜利作为唯一目标 ,打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ,战争目标不是胜利,而是“义”,是仁义 的“义”;“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德,也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活 ,应该完全依靠“文”,但当不得已 的情况发生时,又必须得用“武” ,这是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ,“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情,但凡有一丝可能不打仗 ,就不要出兵 。
田辰山:西方对战争的概念,基于“有限游戏”“零和游戏”,强调“赢了后通吃” ,战争(的目 的)在于夺取霸权、主宰世界,为达目 的可以不择手段;西方文化中 的“和平” ,就是“我征服你、你臣服于我”,没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念 ,与西方有本质不同。汉字“武”字 ,本身就是“止戈” 的意思 ,这正是中国文化特有 的 。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想的延伸 ,即“打仗必须出师有名”,要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想,即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释,不 是要把对方置于死地 ,控制住即可 。所以中国的战争思想 ,是以仁义和人民 的支持作为最大力量,而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者:孙中山先生做东西文明比较时 ,曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩?
安乐哲:美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出,意大利文艺复兴时期(的成就) ,跟政治制度的关系很小,最重要 的 是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映 的是,领导阶层如何通过教育,提升自己 的认知和道德,心胸宽广、有很强 的包容精神;同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性。
田辰山:孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ,今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义” ,本质没有变。
什么是“霸道主义”?是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义,只讲谁有更大实力,靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义” ?“王道”是仁政、民本政治,不 是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ,要得民心。现在 的“王道” ,就是社会主义,讲“和合”文化,讲 “公”字,社会主义讲的 是人民的政治 。
视频:【东西问·中外对话】田辰山:要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 :中国新闻网
中新社记者 :“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ?
安乐哲:现在世界最大的问题 是分散了。谈到“一多不分”,我们有“多”,但目前缺“一” ,这个“一”能从哪里来?中国 的历史可以给世界启发。中国 的“和”文化、家庭观念,也是属于全人类 的文化 ,要让全球更多了解“和” 的概念 ,这是全球发展 的未来。
当下,世界面临诸多共同挑战,例如疫情 、气候变暖 ,恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决,美国也没办法,只有合作才能找到方法 ,“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ,我们还有什么其他选择呢?
田辰山:从“和而不同” 的文化提出来的中国方案 ,方向是对 的,符合世界人类共生的一种哲学追求 ,全世界应该走“和而不同”的道路,而不是打起来没完 。“和”是有前提的,要在人类命运共同体 的层面上才能实现,“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性的运作 。反对者和破坏者会很多,阻力会很大 ,但要有信心 ,保持理智思考 ,具体问题具体对待 。
解决世界问题,现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” ,是不行的 ,要回到“无限游戏”上来 ,只有讲共赢才行 。儒学正是提供了共赢思路 的文化 。
(文图:赵筱尘 巫邓炎) [责编:天天中] 阅读剩余全文() |