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【青听·两岸】如何更好在大陆发展？在陆台青支招 ：不要误信对大陆的扭曲******
来到大陆 ，他们见证了祖国日新月异的发展和进步，结识了新 的朋友、凝聚了新的情感 ，感受到了同胞的热情和温暖 。他们 是两岸融合发展的“沟通者” 、正能量的“传播者”。两岸青年声音，你我共同倾听 。中国新闻网特别推出《青听ㆍ两岸》融媒体栏目，共同记录两岸青年 的真实声音 。
中新网1月20日电 (马壮 陈文韬)台湾青年到大陆工作都需要注意什么 ？来大陆扎根前需要准备什么 ？三位台湾青年日前做客中国新闻网《青听ㆍ两岸》栏目，为广大台青分享在大陆求学 、工作经验，给要来大陆发展 的台青“支招” 。
不要误信台湾当局或台湾媒体对大陆的扭曲和谣言
北京台资企业协会青年会副会长郑博宇曾协助不少台湾青年在大陆扎根落地 ，在他看来重要的是要导正价值观。他总结了来大陆发展 的6个原则 ：靠自己 、接地气、不投机 、共发展 、促融合、迎未来 。其中，最关键的 是接地气。
据郑博宇观察，很多台青来大陆发展会带着台湾的视角去看大陆的方方面面 ，“这其实 是给自己建了一道墙 ，会影响你融入当地并和当地人交流 。这样 的壁垒不利于在大陆 的落地和发展。”
郑博宇建议，若来大陆发展，应该把在台湾的一些想法放下来 ，然后很好地用心去感受要来发展 的地方 ，该走走就要去走走 ，该看看就要去看看，好好地从接地气的过程中寻找机会，融入大陆 、找出路。“如果都带着一些成见，不断地累积 ，就会产生很多很负面 的想法 。”
郑博宇特别提醒，千万不要去尽信台湾网络上 ，包含一些台湾媒体对大陆的报道，这确实对台青认知大陆有很大的影响 。
而在聊到有什么话想对自己的台湾 的亲友说时，郑博宇再次强调，“千万不要误信台湾当局或台湾媒体一些对于大陆 的不实 的扭曲和谣言 ，我们会让你们看看 ，我们在大陆真 的都挺好。”
要多做功课才能更好地在大陆扎根
台青初入大陆职场也会面临文化差异产生的问题。光大金融租赁公司转型办公室副主任黄柏翔，初来大陆时也因文化 的差异闹出一些“囧事” 。
由于最初不熟悉大陆文字 的用法和表述，黄柏翔所写的文章被大陆同事认定为“很台味”。故黄柏翔建议新来大陆的台青可以通过诸如读大陆媒体的报道 ，来熟悉如何精准用词和表达 。
他认为 ，台湾青年如果想来大陆发展 ，做好准备 是必要 的功课，通过一定的准备才能去克服遇到的问题。他常对学弟学妹们说 ，如果要来大陆深耕 ，都需要做一些前期的准备，包括相关 的大陆新闻、大陆的发展趋势等等。
黄柏翔承认，很多台青朋友，尤其没来过大陆 的，要一次性的融入大陆 是非常困难 的。他以自己亲身经历告诉要来大陆发展的青年朋友 ，在大陆扎根需要去建立一个过程 ，首先要设定方向，要去看大陆发展 的趋势，要对自己想要去领域多做功课 ，只有这样才会扎根地更好 。
迷茫的时候要想想为什么当初想要来这里
很多台湾青年怀揣着梦想来到大陆，期盼寻求更多 的机会 。谈及要扎根大陆 的心态，清华大学公共管理学院台级博士生陈冠颖认为，“最重要的就 是不忘初心”。
陈冠颖说 ，身边有不少台青在大陆求学，因为迷茫没有坚定地继续留在大陆发展。很多人被网络上所谓 的“一夜暴富”蒙蔽 ，幻想来大陆可以实现“一夜暴富”。陈冠颖分析说 ，大陆对于台青而言 ，存在很多 的机会，二十来岁 的年龄选择并不多，如果要来大陆发展一定要自己想清楚 ，不忘初心坚持下去。
“特别是当大家迷茫 的时候 ，我就要想想自己为什么当初想要来这里 ，来了之后就不要再去想东想西。”(完)
东西问丨霍巍 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？****** 中新社成都1月17日电 题：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？ ——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍 中新社记者 贺劭清 岳依桐  中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后，此前漫长 的时段无文献可据 。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量 的吐蕃金石 、简牍材料 ，无法解决考古学上关于西藏人类起源 、农业起源 、文明起源 的关键性问题。经过数代中国考古工作者接力，这些问题实现突破，西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。 科学考古证据显示，西藏 的文化和文明始终和中国内地紧密联系 ，为何其文明轨迹始终向东发展 ？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二 的世界样本 ？四川大学历史文化学院院长、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者：西方考古工作者在西藏地区的考古工作有何建树与局限？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时 ？ 霍巍：西藏考古可以说 是一门国际显学 ，在西藏和平解放前 ，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动，可以说是西方学者的“专利” 。其中代表人物是意大利人朱塞佩·杜齐，他在西藏佛教艺术研究 、西藏西部 的部分遗址考察方面做出了一定成绩，但总体而言，科学性不强 ，比较零散、不成系统 ，且大部分工作以地面采集 、寻访为主 。 虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门，但真正科学意义上的西藏考古工作 是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代的卡若遗址为标志，西藏考古进入地下发掘阶段。 这个距今约5000年左右 的遗址，第一次将西藏高原史前人类生存活动 的科学证据揭露于世 。原来早在新石器时代，西藏高原已有定居人群。他们用骨针缝纫衣物 ，会种植小米(粟)，制作陶器，甚至还会用动物骨头、陶器残片和远方输入 的海贝制作精致 的装饰品。考古工作者在获取大量科学材料 的同时 ，提出了卡若遗址 的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流的问题 。  西藏博物馆展出的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景 。来源：视觉中国中新社记者 ：西藏考古 的话语权，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中？ 霍巍：在各民族考古工作者不断努力下 ，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要的三大关键性问题 ，即人类起源、农业起源 、文明起源，这些过去西方学者很少涉猎 、且缺乏科学考古材料的领域不断取得突破。西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。 举例来说 ，早期人类是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解。近几年通过中国学者的努力，我们可以有把握地讲 ，距今5万年前左右，人类已经定居在青藏高原，开始了他们的文明创造 。在5000年前左右，已经有了像卡若遗址这样的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米，随后引进了青稞。 即使 是进入有文献记载 的西藏历史时期，考古学仍然在很大程度上改写、丰富着西藏历史 。如我们在中尼边境吉隆发现 的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑。这块石碑 的发现 是目前实证唐—吐蕃—天竺道路的唯一实物证据 ，比今天大昭寺前的唐蕃会盟碑要早出一百多年。 这项20世纪以来中印交通史、唐蕃交通史上最为重大的考古发现 ，说明中国学者利用天时地利之便，在西藏考古领域不断取得新成果。目前中国考古工作者提出的关于象雄考古、吐蕃考古、高原丝绸之路考古 、西藏佛教石窟寺考古等前沿性 的学术课题 ，已引起国际藏学界高度关注，其研究成果日益得到中外学术界 的高度认同 。 中新社记者：《大唐天竺使出铭》 是否实证了传奇人物王玄策的存在？能否展开讲讲这一石碑的出土过程和意义？ 霍巍 ：文献曾记载，在吐蕃时期 ，也就 是公元7世纪左右，中印之间有一条重要的国际通道 ，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时 ，遇上天竺内乱。王玄策和他的副手在吐蕃松赞干布 、文成公主以及泥婆罗的帮助下，帮助天竺平定内乱，完成了这项出使工作 。 虽然在不少海内外的民间故事中 ，王玄策常以“大唐第一猛人”的形象出现，但在《大唐天竺使出铭》发现前 ，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑 ，无论 是王玄策，还 是关涉出使路线的蕃尼古道，都对其存在与否有着极大质疑。中外考古工作者曾多次探寻这条古道 的遗迹，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭的遗迹，曾经亲临实地考察 ，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆，攀登甚难 ，失望而返” 。 1990年6月 ，我们在吉隆考古调查期间 ，在当地民众帮助下 ，寻访到了一块宽81.5厘米、残高53厘米，悬挂着哈达、涂满了酥油 的碑刻。老乡长告诉我们，当地藏族民众对这块刻有汉字 的“石头”十分崇敬，认为 是可以保佑地方平安的“神灵” 。  《大唐天竺使出铭》碑铭局部 。受访者供图擦洗碑刻后 ，碑上的文字逐渐显现 ，首先映入眼帘 的便 是用篆字书写的额题“大唐天竺使出铭” 。这方碑刻虽已残损，但还残留有阴刻楷书24行，从书法和格式上都具有唐代碑铭的特点。经考证，它记录了王玄策第三次出使 ， 是目前西藏发现的年代最早的唐代碑铭 ，也是唐—吐蕃—天竺道路 的重要实证 。 中新社记者：为什么西藏文明的轨迹始终朝东发展 ？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二的世界样本？ 霍巍 ：青藏高原 是地球上平均海拔最高的地区，长期被认为是“人类生命禁区”。西藏考古 的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话，并提供了早期人类为什么能适应高原 、在高寒缺氧 的情况下生存发展的人类学依据。 此外 ，西藏考古还从文化特征上，向世界展示生活在高原上的人群，如何通过他们 的艺术创造 ，在宗教、美术、哲学等方面形成自己 的文化特色 ，成为了非常重要 的西藏文化符号 。  金刚亥母 。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到 ，从史前时期到各个历史阶段 ，生活在这片高原的人们，他们总体的发展趋势是东向发展 ，和内地紧密联系在一起。 如早在5000年前，卡若遗址的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切的联系 ；唐代的文成公主 、金城公主进藏，带来了中原地区先进的宗教 、文化、制度、典章、服饰和技术，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心的中华文化圈；元朝西藏纳入到中央行政管辖，从此奠定了西藏与中央政府之间 的从属关系，直到明清民国都未曾改变 。 这些历史事实都足以证明，西藏自古以来就 是中国不可分割 的一部分。如果我们问西藏文化的底色在哪里 ，西藏文化 的底色是在东亚文化圈 ， 是中华民族多元一体大家庭中 的一员 。(完) 受访者简介 ：  霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长 、四川大学博物馆馆长、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职 ，任国务院学科评议组考古学科召集人之一、国家社科基金评委 、教育部本科教学指导委员会委员、中国考古学会理事 、四川省史学会副会长 、四川省博物馆学会副理事长等学术职务 。
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