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赵孟頫对《楚辞》 的图像呈现******

　　作者 ：罗建新（西华师范大学文学院教授）

　　宋室贵胄赵孟頫“以承平王孙而婴世变，黍离之悲 ，有不能忘情者，故深得骚人意度”（邵亨贞《蚁术词选》） ，以“香草美人”之法创作诗文，吟咏情性：用“春风不披拂”“含英在中林” 的“青青蕙兰花”作比 ，抒写“胡能见幽心”的不遇之悲；借“美人在何许 ，忽若阻山阿 。攀条弄白日，常恐岁蹉跎”之事象 ，寄托“恐年岁之不吾与” 的忧生之嗟 ；假“霜风何凄厉，兰萧同枯萎”起兴 ，传递因“众女嫉蛾眉”“俯首无所诉 ，菹醢听所为”而生的幽怨之情 ；遂使其文学作品呈现出“绍骚”韵致。而在其最为世人所称誉、推许为元人“冠冕” 的图像创作中，也能见出“灵均余影”：他挥毫泼墨 ，涂抹丹青 ，书《离骚》《九歌》 ，写《渔父》《远游》，绘《屈原像》《九歌图》《西洞庭图》《东洞庭图》，画《兰蕙图》《竹石幽兰图》，运用多种艺术样式对《楚辞》进行图像呈现，使得其艺术创作展现出别具深意的楚骚情怀 ，既增加图像作品的文化底蕴，又丰富了中国古代《楚辞》文献 的内容 ，具有多重意义 。

　　众体兼擅 的赵孟頫，曾以楷 、行诸体，书写《离骚》《渔父》《九歌》《远游》等文辞。据清张照《石渠宝笈》卷一载：顺治十六年（1659年），皇帝“节临赵孟頫书《离骚》凡八则 ，计十七页”，则赵松雪当书写有《离骚》的部分诗句 ，故方能为顺治帝所本 。又据美国纽约大都会艺术博物馆藏赵孟頫《九歌图册》、台北“故宫博物院”藏赵孟頫《九歌图》可知 ，孟頫曾行楷书《渔父》《九歌》文辞 。复据陆心源《穰梨馆过眼录》卷二载 ：赵孟頫有行书《远游》卷 ，白麻纸本 ，坚洁如素 ，凡三接，八十八行，行十二至十四字；拖尾有钱应溥、唐翰题等跋文 ，谓此卷“首末千百言 ，无一懈笔 ，转换处篆以籀法运之，视公他迹 ，尤奇特” ，极为推许；此卷在元时为句曲外史张雨庋藏，后流入建康王氏家，至清时 ，相继为沈旦华、唐翰题所得 ，后又经程文葆、曾朴 、李葆恂 、奎濂、朱汝珍等观览题签 ，今藏于北京故宫博物院，为人们直观感知松雪“上追二王 ，后人不及” 的精绝书艺提供物质依凭。

　　“画入逸品 、高者诣神” 的赵孟頫，也以册页、手卷、立轴等形制 ，用白描 、设色之法，绘制屈原肖像，摹写《九歌》诗意诗境，图画南楚东西洞庭形象 ，勾勒《离骚》香草状貌，创作出异彩纷呈 的《楚辞》图像作品。

　　大德九年（1305年）八月，赵孟頫于所绘《九歌图》卷首画屈原立像 ：隆额高鼻 ，毫眉稀须，面容清癯 ，其头束缁撮，身着交领大袖袍 ，双手拢袖中 ，侧视前方 ，若有所思 ，目光平和而坚定 ；不似《渔父》篇所谓“颜色憔悴 ，形容枯槁”者 ，与后世画家如陈洪绶等所绘之屈子亦不类，具象呈现出宋 、元时人对屈原容貌 的理解与想象。

　　《楚辞》诸篇中，赵孟頫于《九歌》尤为眷怀，曾屡屡将之绘为图像。其中，有予《九歌》诸神以整体图绘者 ，如大德三年（1299年）八月 ，孟頫以设色之法，绘东皇太一 、云中君、湘君 、湘夫人、大司命 、少司命、东君 、河伯、山鬼 、国殇共十神形象于绢帛上 ，笔法精妙，种种入神 ，令神之丰容、仪从，尽展于画幅之中。观者展玩一过，但觉云为之屯，烟为之摇 ，鼋为之泳 ，豹为之翔 ，恍恍惚惚 ，隐隐邈邈有不可遍视者，故明景泰（1450—1457年）时人顾亶叹曰：“神哉技至此也 ！”大德九年（1305年）八月 ，孟頫楷书《渔父》《九歌》十篇文辞，笔画精严，无一懈怠落凡，风神秀健；复以线描之法，绘屈原像及《九歌》十神 ，其所绘人物有贵而尊严者，有绰约神仙者 ，有魁梧奇伟者，有诡怪可怖者，旁见侧出 ，各极其妙 ，而笔力飞动，神情如生，明人蒋如奇（ ？—1643年）将之誉为“稀世宝”。延祐六年（1319年）四月 ，孟頫应夏七提领之请，于绢帛之上楷书《九歌》十一篇 ，线描前十神之形象，其中东皇太一裹甲执弓矢、訾裂髯张 ，而东君冠服手板、从以拥剑侍从 ，与诗意不符，或为后人误装所致。

　　亦有取用《九歌》部分诗句蕴意 ，予以图像呈现者 ，如孟頫曾取意于《湘夫人》“袅袅兮秋风 ，洞庭波兮木叶下”语 ，作《西洞庭图》《东洞庭图》 ，前图山自右出而高，缘岸老树数株，后图山自左出而小 ，愈见湖天空旷之势 ，山宗董源，水法唐人，布景设色得淡远之妙，秀润已极 ，乾隆以为其“着墨无多，而湖光渺弥，传神在气韵间 ，直骎骎然度营邱前矣” 。图中各题以骚语四句：“山之凹兮水之涯，沙棱棱兮石礌礌，有美人兮如彼兰茝，思之不来兮使我心痗”“洞庭波兮山崨岌，川可济兮不可以涉。木兰为舟兮为楫，渺余怀兮风一叶。”既取法“骚体” ，又化用《九歌》文辞 ，直接点明图中“阻隔”之象所寄的“不遇”之意 ，抒写期冀“小舟从此逝 ，江海寄余生” 的退居之情 。

　　赵孟頫还取材于《楚辞》香草 ，绘制多种图画。大德八年（1304年）三月 ，孟頫任浙江等处儒学提举，王冕将之邵阳 ，遂往拜谒 。孟頫取意《离骚》“余既滋兰之九畹兮 ，又树蕙之百亩”语 ，作水墨《兰蕙图》以赠之 。图绘兰、蕙二丛 ，生于石隙，兰叶交搭，向上作风势，蕙蕊含馨，似临风笑迎，诸物刚柔互济，俯仰交应 ，极富层次感。卷首有乾隆款识 ，谓其于“甲子仲秋月曾临一过”，拖尾有赵孟吁、赵孟琪 、张图南 、沈原 、赵淇等人题跋，谓“悠悠《离骚》意，奕奕相浦华”“玉堂云雾湿，飞下《离骚》笔”云云，在“香草美人”的传统审美语境中赋予图像与《楚辞》以直接关联，启发观者思考图中所蕴含 的“无限幽贞意”。美国克利夫兰艺术博物馆藏有孟頫《竹石幽兰图》，绘有嶙峋叠立之坡石，左右生幽兰数丛 ，兰叶潇洒舒展，穿插有致 ，花瓣随意点簇，疏落俏丽；复缀以小竹数株，枝叶繁茂 ，或有斜逸旁出者，其间若有轻风斜吹，竹叶俯仰摇曳 ；石隙间生幽草七、八丛，葳蕤纤柔。全图布局匀称平正，石以飞白 ，曲折顿挫，兰竹则以草书和八分笔法，撇捺为之 ，灵动飘逸，含劲健于婀娜之中，充分体现出赵体书法特有的俊逸秀美 。图后有韩性、仇远 、郑元祐、吴克恭、昂吉、王孜方、柯九思、赵奕 、张渥 、章鑑等题跋二十七则 ，或陈说“欲寻灵均歌楚些 ，汨罗江远日将曛”“三闾六逸重千古，其名耿耿谁相成”等有观图而生的悼屈之感；或依王逸“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”之例 ，谓其图中之兰“纫之为佩矣，如屈平终投于汨罗”，竹“直躬如矢矣 ，若史渔今亦且死”，而“伊谁树二棘于其间矣 ，正枳棘之青蝇为白璧之所耻”，解析图像 的比兴意义 。

　　赵孟頫运用多种艺术技法 ，对《楚辞》进行图像化呈现 ，当是托物言志而有意为之者。孟頫为赵宋“帝王苗裔” ，才名重当世 ，却折节仕元 ，故多为世人鄙斥 ，郑思肖 、谢枋得 、戴表元等甚至与之绝交 ，不肯相见 ；为官元廷后的政治境遇又令其有“误落尘网中”“宛转受缠绕”的“笼中鸟”之感 ，愁来无端倪 。面对此种窘境 ，他曾作《送吴幼清南还序》自陈心迹 ：入朝为官乃是“欲出而用之于国 ，使圣贤之泽沛然及于天下”“非苟为 是栖栖也” ，并书写《楚辞》 ，以“众不可户说兮，孰云察余之中情”自慰，用“岂余身之惮殃兮 ，恐皇舆之败绩”自勉；又因觉“《九歌》屈子之所作也，忠以事君，而君或不见信而反踈 ，然其忠愤有不能自已 ，故假神人以寓厥意”（赵孟頫延祐六年本《九歌图》自跋），绘多本《九歌图》 ，具象呈现“空有丹心依魏阙” 的不遇之悲 ；同时 ，他还取意于《楚辞》香草，屡屡图画深林寂寞犹芬芳 的兰、蕙 ，蕴清洁贞静之志于嫋嫋幽花中，以明情志 。美国旧金山亚洲艺术博物馆藏赵孟頫《兰蕙图》中，有日本学者长尾甲题跋：“松雪仕元 ，贵封魏国 ，乃写此幽抱孤芳之状，岂有所托耶 ？”或可表明，赵孟頫《楚辞》图像中体现出 的楚骚情怀，已成为不同区域观者 的审美共识 。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

早期中国文学中的极美与极丑******

　　作者 ：刘书刚（山东大学文学院副研究员）

　　美与丑 是人们在日常生活 、艺术品鉴中都广泛使用的一对概念。作为艺术形式之一种 ，文学自然是以美为尚 的 ，俊美的人物 ，精美 的器物，赏心悦目 的风物景观 ，凡此种种历来 是文学书写的重要对象 。不过 ，触发审美愉悦 的机制 是复杂 的 ，有时候 ，对一些丑陋怪奇的事物 的精妙描写，同样也可让人在惊心骇目之后欢喜赞叹，审丑本身即 是一种特殊 的审美方式。在早期中国文学中，极美与极丑的书写即已大量存在 ，这类尝试既有助于拓展人们 的想象力 ，也可促进表达技艺 的提升 ，对于文学 的演进有极大的推动作用 。

　　一

　　古人很早就认识到美好之下往往暗藏凶险 。《左传》记载了一个曲折离奇的桃色故事 ：夏姬是美色冠绝于世 的一位奇女子 ，陈灵公及两位大臣孔宁 、仪行父与之私通，身遭篡弑亡国之祸；楚庄王以平乱为由入陈，被掳回 的夏姬又成为楚国君臣垂涎、争夺 的对象 。最终，申公巫臣运用智术，携夏姬奔往晋国，为此他放弃了自己在楚国的一切，也让宗族陷入灾难 。夏姬 的女儿同样是天生尤物，叔向想要聘娶 ，母亲劝阻他 ，指出“甚美必有甚恶”。“天钟美于是 ，将必以 是大有败也 。”（《左传·昭公二十八年》）夏姬母女那惊人的颜值 ，与一众相关男性的悲惨命运 ，无疑给当时人带来了巨大的震撼 。将灾祸归结于女色，对夏姬等女性并不公允，只是，极美之物在散发出难以抵御的魅惑的同时 ，也让人心生恐惧，这颇合乎常情。

　　叔向母亲阐述的美恶相生，主要 是从现实经验中总结出 的祸福相倚之理，《老子》又将这些朴素的智慧 ，提炼为“天下皆知美之为美，斯恶已”（《老子》第二章）等警句。庄子则在极美、极丑两端同时发力书写 ，借以阐发自己的诸多思想，其另辟蹊径的思考，与别具风姿 的文学风格正相适配，留下了许多脍炙人口 的篇章 。

　　极美 、极丑的书写 ，都出现在庄子对得道之人 ，亦即所谓“神人”“至人”的描绘中 。《逍遥游》篇中的神人是华美而曼妙的：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷 ，吸风饮露。乘云气 ，御飞龙 ，而游乎四海之外 。”这纯粹而高洁的神人，居住在遥远 的姑射之山，超脱于凡俗的人间，游走在广阔 的空间里，怡然自得 ，自如无碍。特别值得注意的是 ，其他诸子所盛称的“圣人”，往往呈现为睿智深沉 的中老年男性 的样貌，唯独庄子笔下的神人 ，虽不能明确其性别，就其描述来看 ，无疑有着浓郁的女性色彩 。这种设定究竟有何深意 ，是庄子留给后人的一个谜团，但寥寥数笔就勾勒出如此令人神往 的形象 ，无疑显示了他非凡 的语言天分 。

　　饶有趣味 的是，在庄子笔下 ，很多境界极高 的人物又是身体畸形、残缺而丑陋的。《德充符》篇中集中描写了这类人物，他们寄托着庄子的人格理想，却有着奇怪的样貌 。王骀为兀者，不知是因为先天 的残疾 ，还是后天的处世不谨招致祸患而丧失一足，但其弟子徒属竟然跟孔子一样多 ，他的魅力究竟来自何处 ？更夸张的是哀骀它，他“以恶骇天下” ，奇丑无比 ，“丈夫与之处者，思而不能去也 。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者 ，十数而未止也 。”男子追随他不忍离去 ，女子甘愿为其做妾 ，这莫名其妙的吸引力，与其无与伦比 的丑恶 ，形成强烈 的反差 。至于“闉跂支离无唇”“甕[~符号~]大瘿”等人，从名字就可看出形体 的怪异，或身形卷曲没有嘴唇 ，或长有恶瘤大如甕[~符号~] ，但他们都让拥有权势 的君主一见倾心 。显然，庄子试图以此表明 ，外在的形貌无足轻重 ，这些怪人之所以有奇异的魅力 ， 是因为他们内在完满充足的德行。

　　身体 的畸形、残缺，有时来自造化那无可抗拒 的伟力。庄子对于宇宙万物无休无止 的运转有着深刻 的认识 ，每一个个体，都裹挟在无穷无尽的变化中，都难免经历不知缘由、不可预测的变形记 。他描写过一个叫子舆 的人 ，因为一场大病，变得“曲偻发背 ，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴” 。由于佝偻到无以复加 的程度 ，他 的脸颊低垂到肚脐处，肩膀高于头顶，五脏六腑因此都在身体上端，体内 的阴阳之气也紊乱无序。但他“心闲而无事 ，跰[~符号~]而鉴于井 ，曰：‘嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！’”（《庄子·大宗师》）他知道 ，这丑陋由造物赋予 ，与其不接受 ，甚至心生厌恶，何如以审美的心态，来观察造物那不可思议 的创造力。庄子常以“观化” 的态度来面对天地自然，变化本为世界之常态，降临在自己身上又何足为怪 ；而形体 的转变越是丑陋 ，越是不忍直视 ，就越能凸显体道之人安时处顺 的淡然 。

　　庄子十分关注美、丑之间相反相成 的关系，并质疑人们区分美丑的标准 。何为美 ？何为丑？种种据以评断的原则 ，往往不过是个人 的偏见。他用一个让人忍俊不禁 的例子来说明这点 ：“猨猵狙以为雌 ，麋与鹿交 ，[~符号~]与鱼游。毛嫱丽姬 ，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞 ，麋鹿见之决骤 。”（《庄子·齐物论》）猿猴与猵狙为匹偶 ，麋与鹿、[~符号~]与鱼相交 ，举世称艳 的美女，在鸟兽眼中却 是可怕的怪物，所谓 的沉鱼落雁 ，实际上 是避之唯恐不及 。与此同理 ，每个人都有其喜好，有各自的审美标准 ，如果强迫别人与自己一致，或者自以为美，就会让人感到厌烦 。“阳子之宋 ，宿于逆旅 。逆旅人有妾二人 ，其一人美，其一人恶 ，恶者贵而美者贱。阳子问其故 ，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也 ；其恶者自恶，吾不知其恶也 。’”（《山木》）以美自居，甚至以此自傲，谁能跟这类人相处而不感到别扭 、尴尬呢 ？庄子力证美 、丑之别并无一定之规，是想提醒人们注意事物无比丰富 的差异性 ，每一种存在物都有其天然的价值。

　　神人 、至人等不妨美得惊人 ，也不妨丑得骇人，这本身就说明，美 、丑之类 的区别在庄子心中并不重要 ，它们不过 是人们强加于事物 的，何尝损益事物之本真。虽然无所偏颇，但整体而言 ，极美与极丑之间 ，庄子书写后者时花费了更多笔墨 ，因为这有助于他破除人们的常识与偏见。虽以丑陋为描绘对象 ，但他纵横肆意 的想象力和恣纵鼓舞 的行文，无疑制造了一道奇崛 的文学景观 ，闻一多先生即盛赞庄子写丑 ，说他开出了中国文学中“以丑为美”的新境界 。

　　二

　　庄子在文学上才华天纵 ，但书写极美、极丑的想法 ，未必是其一人独创 ，或许 是受到了战国时代的娱乐文化和文学风气的影响 。姑射之山上 的神人为何富有女性色彩 ，缘由颇难确定，但在摹写极美 的文学传统中 ，美女本就是一个最为重要 的书写对象 。这是自然而然 的现象，女性 是生活中最常见 的美好，女色又 是王侯贵族 的一种重要消遣之物 ，呈现其姣好面容 、要袅身姿和动人情态 ，自是文学的题中之义 ，对于一些偏于通俗 、助人欢乐的文体而言更是如此 。庄子之后不久 ，宋玉就以描摹美人绝色 的赋作为自己赢得了声望 ，也为文学史增添了新 的华彩 。

　　《高唐赋》《神女赋》无疑 是宋玉用力最深 的赋作。两赋情节 、文势相连一贯，实可视作上下二篇 。《高唐赋》叙述楚王与宋玉游于云梦之台 ，观览变幻莫测 的云气，宋玉称其为巫山神女所幻化，而神女又曾向楚之先王自荐枕席。以云气为神女化身，或 是因为女子那难以捉摸 ，又缭绕缠绵的魅力，正与云气相类。不过，此赋 的主体部分转向了对高唐自然景观的描写，在《神女赋》中 ，宋玉才纵笔描摹又在楚王梦中现身 的神女 。赋中 ，楚王先复述了梦中所见：“其始来也 ，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也 ，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生 。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形 。详而视之，夺人目精 。”神女之来，如日月一般让楚王 的眼前充满光亮，细细查看 ，又 是如花似玉、五色相宣 ，令人目不暇接 ，令人心驰神荡 。

　　楚王又令宋玉以赋写形，试图保留这短暂的印象 ：“其状峨峨，何可极言 。貌丰盈以庄姝兮 ，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮 ，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇 的其若丹。素质干之醲实兮 ，志解泰而体闲 。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间 。”通过对其身体各个部位的铺写，宋玉尽可能地展现神女形貌 的每一个细节 ，这位翩然入梦的女性完美无瑕，几乎荟萃了时人对女性之美的所有想象。楚王 、宋玉 的先后描述，实际是将神女一人容貌做两番描写 ，更便于作者铺排笔阵 、倾泻词源 ，宋玉也确实不遗余力地展现了自己巨大的词汇量和骋词造句 的能力。这种无所不及 、纤悉必具的写生留影 ，既是赋体 的典型修辞特色，也能满足作者 的炫才之心 。此后，巫山云雨成为成语，不知承载着多少狎思和欲望 。

　　早期赋作多与宫廷娱乐活动有关，赋之一体原本有俳谐轻俗的特质 。虽然语涉狭邪 ，高唐 、神女二赋 的行文实际十分文雅 ，神女虽入楚王梦中，却能以礼自持，让楚王空留怅惘，可见宋玉已开始尝试提升赋体品格。相较而言，《登徒子好色赋》更能彰显极言美色 的风气与当时游娱文化之间 的关联，并且，极美之外 ，此篇也着笔于极丑一面 ，美、丑两面双峰并峙，相映成趣 。

　　登徒子向楚王诋毁宋玉好色 ，这是一个充满谐趣的场景 ，宋玉则从容辩解。他说自己东家有女，“增之一分则太长 ，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤 。眉如翠羽，肌如白雪 ；腰如束素，齿如含贝 。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡 。然此女登墙窥臣三年 ，至今未许也”。这位女子美得恰到好处 ，不假朱粉之修饰而天生丽质 ，但她越不可方物，就越能证明宋玉立身之谨严。至于登徒子 ，“其妻蓬头挛耳 ，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔 。登徒子悦之 ，使有五子”。面对如斯丑妇尚不能克制欲望 ，究竟 是谁好色 ，一目了然。宋玉夸张 的自辩和夸诞 的反击，无疑有让观者捧腹的效果 。

　　书写极美是文学之当行本色，书写极丑则反映了追求谐谑 的恶趣味 。但这并非宋玉偶然涉笔，在当时的娱乐活动中 ，说丑与称美一样 ，可能都十分常见 ，为人喜爱 。北京大学所藏西汉竹书中 ，有一篇名为《妄稽》 的俗赋 ，可以证明极美、极丑的书写 ，在汉代仍然相当流行 。

　　赋中，容貌德行俱佳 的名族少年周春，在父母 的安排下娶妄稽为妻 ，而妄稽 的丑恶触目惊心 ，令人不敢直视 ：“妄稽为人，甚丑以恶 。肿肵广肺，垂颡折额。臂夭八寸 ，指长二尺 。股不盈骈，胫大五握 。蔑畛领腋 ，食既相泽 。勺乳绳萦 ，坐肄于席。尻若冣笱 ，膞膌格格 。目若别杏 ，蓬髪颇白 。年始十五 ，面尽魿腊。足若悬姜 ，胫若棪株。身若猬棘，必好抱躯。口臭腐鼠，必欲钳须。”即使想象力再充沛，恐怕也无法通过这大段 的排比文字 ，在脑海中复原出妄稽 的面貌，她几乎 是一个全无人形的怪物 。周春无法忍受与其一起生活，又纳虞士为妾，而虞士则 是一位秀出人伦的美女 ：“色若春荣，身类[~符号~]素 。赤唇白齿，长颈宜顾 。□泽比丽，甚善行步 。□□□……出辞和暇。手若阴蓬，足若踹卵 。丰肉小骨，微细比转 。眺目钩折 ，蚁犂睫管。”她让周春一见钟情 ，也得到万千宠爱。

　　妄稽不仅容貌丑陋，还既妒且悍。尽管虞士一再示好示弱，她还是不能接受妻妾共处 的生活，对虞士大加迫害，此赋 的情节也因此越来越离奇。为了使虞士免于灾难 ，周春甚至为其建造了一个坚固 的堡垒 ，然而，在他外出之际，墉墙之坚，重门之深 ，还是阻挡不了妄稽的入侵 。她劫走虞士 ，大加捶笞 ，虞士命悬一线 ，幸而周春及时赶回 ，方才逃得性命 。值得注意的是 ，妄稽之丑与虞士之美 ，赋中都一写再写 ，极力铺衍。美 、丑甚至有了相互催发的效果：妄稽越是丑拙暴虐，虞士就越发楚楚可怜。

　　这个看起来无法收场的故事，以妄稽病死终结 ，临终之际 ，她因为自己 的残暴而露出悔意。周春为何会娶妄稽？此赋的一些情节事理上难以索解 。不过 ，“妄稽”即无稽之意，表明此赋纯属虚构，并无意于讲述一个合情合理 的故事。对于当时的读者或观众而言，从极美 、极丑的反差中，从丑妇作怪的戏剧性情节里获得愉悦，才是赋作最主要的功能，此篇因此具有极其强烈 的戏谑 、调笑色彩 。《妄稽》篇已有残缺 ，据整理者推算 ，原文当有三千余字，篇幅不可谓短，堪称早期文学中极美、极丑书写的集成之作 。

　　在赋体文学中，摹写美人 是一个经典题材，宋玉之后，曹植《洛神赋》最为知名 。同样值得注意 的是，丑妇书写在赋体中也代有所作，甚至不乏佳构 。相传潘越即有《丑妇赋》，可惜已经亡佚 ，敦煌文献中则保存了赵洽《丑妇赋》与《丑女缘起》等篇，明清之时 ，仍有人以此为题进行创作 。必须承认，无论 是书写美人还是丑妇 ，都有物化女性的嫌疑，但作为一个源远流长 的文学传统 ，这些书写既为文人提供了炫耀才华 的契机 ，也给读者带来开怀一笑的愉悦。

　　极美、极丑的书写 ，庄子借之阐发哲思 ，破解人们 的执念和偏见，《妄稽》作为一篇故事赋 ，主要功能在于取悦观众、佐人清欢，至于宋玉，他 的赋作有偏向于俗的一面，也有化俗为雅的努力。总之，这组题材出入雅俗之间 ，有着丰富的面向和多样 的精彩 。进一步说，极美 、极丑 的意象在早期中国文学中实际有广泛的存在 。《诗经》中有“巧笑倩兮 ，美目盼兮”的硕人 ，也有肮脏的籧篨 、戚施；屈原作品中大量存在 的香草美人与粪壤萧艾 ，也 是用美 、丑的对比 ，来形容诗人与污浊尘世 的格格不入 。推想事物的极端状态并极力描写 ，是思维与语言 的双重实验，会迫使学人才士们神思飞扬 ，也要求撰文者提升表达技艺和修辞功力 ，这无疑有助于拓展文学 的疆域，推动文学史 的前进和发展。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）