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这群从大凉山走出 的女孩儿，希望用棒球改变命运******
四川省凉山彝族自治州美姑县千哈村，距离首都北京1755公里 。在地图上 ，搜索不到前往千哈村 的公共交通路线。村子周边，围绕着一座座山 ，每一座都有着颇具神秘色彩的名字。
这里 是阿余女子 的老家，有着近乎原始 的自然风貌，和大城市无法比拟的清新空气 。但与此同时 ，险峻的环境，也给当地人的生活平添诸多烦恼 。
阿余女子在老家。受访者供图过河
3月中旬的四川 ，春意渐浓。而阿余女子现在居住的北京，还是有些凉意 。
2019年，孙岭峰带领着强棒天使爱心小分队来到大凉山挑选学员 ，女子是帮他们带路的人。村里有些家长不会说普通话，女子还做起了彝语翻译。这一切，孙岭峰都看在眼里 。
孙岭峰曾 是棒球国手 ，参加过北京奥运会 。2015年 ，他创建了强棒天使棒球基地 ，基地坐落在北京 ，目前共有68个孩子。基地的许多孩子们 ，原生家庭多少都有些问题。
女子在老家。受访者供图。即使已经去过许多偏远地区接孩子，但那次的大凉山之行还 是格外艰难 。一路上 ，山路曲折蜿蜒 ，多亏女子帮忙 ，小分队才能安全到达目的地 。
走山路， 是女子日常生活的一部分。她说每天上学 的路都好像在探险 ，全程都 是盘山路，还要经过一条河。如果遇到了雨天 ，上学 的路会变得愈发惊险 。
女子家里有个妹妹 ，还有两个哥哥 、两个姐姐 。两个姐姐都没上过学，现在在外地打工 。女子身材瘦瘦高高 的，说话声音不大 ，看起来很安静 。
她说：“我也想上大学 ，我也想走出大凉山。”
女子在老家 。受访者供图 。2020年第二次走进大凉山 ，孙岭峰再次见到女子。那时的女子已经14岁了，一般来说 ，基地不会接收年龄这么大的孩子。但孙岭峰还 是决定把她带回北京 ，因为他怕这么好 的孩子，过几年就要告别校园嫁为人妇，“那样就毁了，一下就完了 。”
阿余女子再不用担心上学的路上要过的那条河，或许这一次，她迈过 的 是人生中最重要 的那条河 。
朗诵
孙岭峰的棒球基地位于北京通州区 ，距离市区40公里。此前 ，因为拆迁等原因，基地已经搬了三次家。基地里男生宿舍和女生宿舍在不同区域 ，中间隔着个图书馆 。宿舍里 是统一的上下铺，衣柜和桌子也都 是一样的。
不同的 是男生 是铁架床 ，女生 是实木床 ，男生 的被褥 是简单 的灰色条纹 ，女生 的却有漂亮 的小碎花。女生宿舍 的储物柜里有毛绒玩具，墙上还贴了卡通墙贴。孩子们每天上午补习文化课 ，下午练棒球。
棒球基地 的女生宿舍。李霈韵 摄离开家乡之后 ，阿余女子看到了一个更大的世界。
3月12日 ，女子和其他9个小伙伴一起，登上了2022年杭州亚运会首批优秀音乐作品发布 的舞台。她们略显紧张地高声朗诵 ，和她们一起表演的，是国际知名钢琴演奏家郎朗 。
这次孩子们是乘飞机去的杭州，在机场，她们穿着统一 的队服 ，排队前进，边走边忍不住好奇地东张西望 。女子牵着年龄更小的女队员 ，现在的她 ，是女队的领队。
基地的25个女孩全部来自大凉山，孙岭峰给这支女子棒球队取名叫做索玛花队 。索玛花，就 是彝语 的杜鹃花，很多人也称之为映山红 。映山红 是一种喜阳 的植物，在充足 的阳光下 ，会越长越好 。
棒球基地 的女孩 。李霈韵 摄按照孙岭峰 的计算，从把孩子接到基地 ，一直到她们进入社会 ，每个孩子平均要花费几十万 。“有男孩队伍了，如果再加个女孩队伍，成本绝对不是1+1 ，而 是1乘以N”。
最开始，孙岭峰只 是有组建女队的想法，但没有落实 。直到他走进大凉山 。“到了那个地方 ，我真 的觉得 ，不能不做这事。”孙岭峰说。
击球
到基地训练过一段时间后，阿余女子晒黑了些 ，相比于刚来的时候 ，脸颊上也多了点肉 。
女子在训练中。受访者供图而她在家乡 的朋友们 ，有些同龄的女孩还在学习 ，但有些也已经走上了不同的人生轨迹。
近些年来，在国家扶贫工程 的帮助下 ，大凉山在快速发展当中。但过往教育的缺失，使得一些人在与外界交流时要困难许多 ，女子的家人就是这样。
她 的爸爸今年51岁 ，妈妈今年52岁。“我家里人没学上 ，就没有文化 ，啥都不懂 ，连个名字都不会写 ，出去跟有文化 的人谈不上来。有文化了，才能有更好的未来。”女子如是说。
现在，她有希望成为家里最有文化的人 。由于比其他孩子年龄大 ，女子学的东西比别人要难。教练特意给她买了学习机 ，有时她会一个人在宿舍学习。
阿余女子。受访者供图而身为棒球女队 的领队 ，女子说 ，自己想带着那帮“小的”一起拿世界冠军。
“我每天算着 ，我读大学 的时候爸爸妈妈可能几岁啦。晚上睡不着的时候 ，就会算这些。”
基地的25个女孩，有些家境贫困，有些甚至家庭残缺。她们走出大凉山，希望通过学习知识 、练习棒球改变命运。
当然 ，也有想家的时候 。住在一个宿舍的女孩们，如果有一个说想家了，可能也会勾起其他人 的乡愁。她们会搂在一起 ，度过这样有些难过的时光 。而更多 的时候 ，她们笑在一起 、闹在一起 。
棒球基地 的女孩们。李霈韵 摄女子来到北京之后 ，姐姐曾给她写信 ，里面说 ：你学到知识一定要传到农村里来 ，祝你成为世界冠军 。
她告诉记者 ，姐姐的话，会一直印在她心里。(作者 王昊)
东西问｜尹仑：中国民族传统知识如何保护生物多样性 ？****** 中新社昆明12月14日电 题：中国民族传统知识如何保护生物多样性？ ——专访国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员尹仑 作者 陈静  全球生物多样性 的热点地区，往往也 是文化多样性富集地区。中国是世界12个生物多样性大国之一 ，文化多样性亦非常丰富 ，56个民族创造了众多保护和利用生物物种资源的传统知识。这些传统知识不仅有巨大的商业与经济价值 ，还对生态安全屏障和生态文明建设有重要意义。 在《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第二阶段会议举行之际，生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台(IPBES)土著与传统知识专家、国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员尹仑接受中新社“东西问”专访，探讨中国各民族传统知识如何保护生物多样性，以及“2020年后全球生物多样性框架下的传统知识”等议题 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者：什么是传统知识？中国民族传统知识中蕴藏了哪些生物多样性保护的智慧？ 尹仑 ：根据《生物多样性公约》 的定义 ，传统知识是指在长期 的经验基础上形成的、适应地方文化和环境 的知识、创新和实践。它属于集体，可以通过书面形式代代相传，也可以通过歌曲 、传说 、谚语、信仰、习惯法和土著语言表达 。 在中国生态环境部2014年发布 的《生物多样性相关传统知识分类 、调查与编目技术规定(试行)》中 ，传统知识被划分为五个类别，分别为：传统选育农业遗传资源 的相关知识 、传统医药相关知识 、与生物资源可持续利用相关 的传统技术及生产生活方式、与生物多样性相关 的传统文化、传统生物地理标志产品相关知识 。 例如，在云南迪庆藏族自治州德钦县，当地藏族民众形成了以神山卡瓦格博(云南最高峰)为核心 的传统信仰体系 ，这一神山信仰体系包括周边的300多座神山。村民相信神山上包括动植物在内 的一切都属于神山， 是不可侵犯 的 ，如果擅自猎取或采伐，将惹怒神山，用暴雨和泥石流对村庄进行报复。在此基础上 ，当地藏族民众形成了禁止在神山砍伐树木 ，盗挖药材，污染泉水 、河流和湖泊等相关传统习惯法 。这些传统习惯法在客观上保护了神山及周围生态系统和生物多样性资源，形成了事实上 的自然保护区。  游客在观景台欣赏梅里雪山美景。李嘉娴 摄再以传统选育和利用农业遗传资源的相关知识为例。生活在云南西双版纳傣族自治州基诺山 的基诺族，从事以陆稻种植为主 的轮作农业 。当前，基诺族的轮作农业中保存着陆稻品种96种，根据其成熟时间和特点，划分为早熟品种16种、中熟品种35种、晚熟品种20种、糯稻品种25种 ，并在不同海拔高度和气候条件 的土地上 ，按照不同年份种植不同品种 ，以追求粮食产量最大化 。通过长期积累的认知经验和知识，保护和促进了基诺山陆稻品种 的多样性，并进一步孕育了当地以陆稻种质资源为代表的农作物遗传多样性。 可以说，中国各民族传统知识在客观上保护了当地生物遗传资源 的多样性 ，使这些地区成为保存和利用生物多样性遗传资源 的“基因库” 。这一“基因库”富有生命力，处于动态 的变化和发展中。  广东南岭国家级自然保护区内工作人员在安装红外相机 ，用于监测拍摄野生动物。该保护区 是最大 的生物物种基因库 。陈骥旻 摄中新社记者：对于中国和世界 的生物多样性保护，传统知识起到何种作用？ 尹仑：传统知识在自然保护中的价值与作用，受到了COP15的重视。《昆明宣言》的17条承诺提到 ：“加强和建立有效 的保护地体系 ，采取其他有效的区域保护措施和空间规划工具……认识到土著人民和地方社区的权利并确保他们充分有效参与。” 中国各民族生活在复杂多样的自然环境和生态系统中，包括森林 、沙漠 、高原 、冰原 、旱地、海滨等，世世代代积累形成了与生态系统和生物多样性相关的传统知识，并随着生态环境与社会文化的变迁不断发展和创新 。 传统知识对生物多样性保护发挥什么作用 ？以传统知识中 的生态习惯法为例 ，不仅有通常理解的、直接对动植物进行保护的传统信仰和行为准则 ，也有对生态系统与生物多样性进行分类、储藏、有效利用、综合管理 、惠益分享和促进发展 的传统知识和技术实践 。 因此 ，对生态系统与生物多样性而言 ，传统生态习惯法不只是单一 的保护准则 ，更 是一个综合治理体系。例如地处云南迪庆藏族自治州澜沧江大峡谷 的佳碧村，存在一种历史悠久 的传统群体性组织“姐妹会” 。“姐妹会”制定了封山育林的村规民约 ，禁止砍伐树木和破坏森林植被 ，确定了封山育林 的森林、树种、海拔和山坡位置 ，有利于高海拔地区树木和整个森林 的生长。同时，“姐妹会”开展植树造林 ，最大程度恢复树种多样性 ，维护了整个森林生态系统 的稳定 。 综上所述 ，中国各民族有着维护生态平衡、保护自然环境 的传统知识，并在长期生产生活实践中 ，形成了与生物遗传多样性相关的生态习惯法，促进了生物多样性保护，并进一步在生物物种资源保护领域发挥重要作用 。  《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第一阶段高级别会议正式通过“昆明宣言” 。刘冉阳 摄中新社记者 ：COP15第二阶段会议已经召开 ，您对未来如何更好发挥中国民族传统知识在全球生物多样性保护领域 的作用有何建议 ？ 尹仑 ：正在举行的COP15第二阶段会议将通过“2020年后全球生物多样性框架” 。该框架中 的2030行动计划具体目标13提到 ：“确保通过相互商定的条件和事先知情同意等方式，公平、公正地分享利用遗传资源和相关传统知识所产生的惠益。”因此 ，我们应该思索“2020年后全球生物多样性框架下 的传统知识”这一主题，在相关国家法律和国际公约中承认并纳入生态习惯法 的有益部分 ，从而实现传统知识及其生态习惯法在全球生物多样性保护进程中的主流化 。  《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第二阶段会议在加拿大蒙特利尔开幕 。余瑞冬 摄在生物多样性保护进程中 ，相关行动计划和地方性法规都提及了传统知识。2010年9月发布 的《中国生物多样性保护战略与行动计划》(2011-2030年)指出 ，要开展试点示范 ，抢救性保护和传承相关传统知识 ，探索建立生物遗传资源及传统知识获取与惠益共享制度，协调生物遗传资源及相关传统知识保护、开发和利用 的利益关系。同时，调查少数民族地区与生物遗传资源相关的传统知识 、创新和实践 ，建立数据库 ，开展惠益共享的研究与示范 。 2018年9月 ，云南省率先制定和颁布了中国第一部地方性生物多样性保护法规——《云南省生物多样性保护条例》 。这一条例虽然提到了传统知识，但只 是个别条款的原则规定，缺少可执行 的细则及措施 。 当前，印度、巴西 、南非、马来西亚等国已制定生物物种资源及相关传统知识的法律和制度，逐步开始承认和接受原住民、世居民族 、土著民族和地方社区等传统民族社会 的生态习惯法和制度 ，并将其融入现代环境法律体系。 在此背景下 ，有必要在“2020年后全球生物多样性框架”下 ，进一步探索生物多样性遗传资源及其相关传统知识保护获取与惠益分享 的特殊路径和专门制度。例如 ，中国可在生物多样性资源和传统生态文化丰富 的云南 ，基于相关传统知识 ，形成生物多样性治理 的地方机制，并将其进一步纳入《云南省生物多样性保护条例》中 ，弥补其不足。传统知识介入国家生物多样性保护的法治建设，遗传资源获取和惠益分享就有法可依，可以从根本上防止生物物种资源流失 。(完) 受访者简介：  尹仑，生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台(IPBES)土著与传统知识专家，国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员 ，中国社会科学院生态文明研究智库云南中心研究员 ，西南林业大学地理与生态旅游学院研究员 ，云南省中青年学术技术带头人。主要从事气候人类学 、民族生态学 、灾害风险综合治理 、生态文明和生物多样性法治建设等问题研究 。出版以《气候人类学》为代表的专著4部，在CSSCI和核心期刊上发表论文32篇，累计公开发表学术成果300余万字 。
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