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古代王朝更迭时 ，前朝货币都去哪儿了 ？(2)******

到了隋朝 ，得益于政治上再度实现南北统一 ，广泛 的全国市场也重新出现 。汉末长久以来 的政治动荡与分裂使得铸币五花八门 、轻重不一，也需要一种新的货币规范。隋文帝开皇初年，采用相对来说比较合乎标准的五铢钱，大约每千枚重四斤二两，但整体市场上的钱币很杂乱 ，民间仍有私铸的现象。开皇三年（583） ，要求各个贸易关口严格查钱 ，合乎标准的钱才能入关，而不符合标准 的钱要没收改铸，一些旧钱如常平五铢（北齐） 、五行大布（北周）、永通万国（北周）等钱，两年内禁止流通 。于 是，开皇五年（585）以后，逐渐形成了以隋五铢为主的货币 。

五铢钱 的大小 、轻重适中，采用与文字一样高低 的外郭，从而保护钱文 ，使之不容易磨损 。至此以后 ，古代钱币 的基本重量固定下来，即便 是在唐废五铢钱以后 ，新钱 的大小轻重仍然以五铢钱为标准 ，被称为 是“中国历史上用得最久、最成功 的钱币”，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土 。

唐宋货币，其生命超越创造它 的王朝

货币在唐代产生了重大变革，首先体现在货币的名称上。唐以前的货币 ，以五铢钱为典型 ，差不多都是以重量为名称 ，从这个意义上看，钱币依然是一定重量的“铜块” ，而唐朝开始 ，钱币改称“宝”，如通宝 、元宝 ，并冠以当时 的年号 。在钱币学家看来 ，这说明货币更加具有社会意义 ，钱币成为支配人类社会 的“宝物” 。

如前文所述 ，钱上铸年号，两晋南北朝时期已经有了，唐代最开始铸造的钱币也并不是年号钱 。唐高祖统治初期，仍用隋之五铢钱和其他古钱币 。武德四年（621）七月 ，废五铢钱，行开元通宝钱 ，“径八分，重二铢四累 ，积十文重一两，一千文重六斤四两”。（《旧唐书·食货志》）从此，铜钱不再以重量来铸名 ，而 是改称“通宝”流通 。通宝即“通行宝货” ，唐人有“钱者通宝，有国之权” 的说法 。同时，开元通宝将五铢钱时代 的二十四铢进一两改为十钱进一两 ， 是度量单位上 的大变革。

值得一提 的是，武德年间铸造的这批钱币究竟叫“开元通宝”还 是“开通元宝”，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说：“其词先上后下 ，次右左读之（即直读，开元通宝）。自上及右回环读之（即旋读，开通元宝） ，其义亦通 ，流俗谓之开通元宝钱 。”史书讨巧地认为 ，两种读法都是有道理的 ，便将这一问题的最终答案抛给了后来者 。当今主流观点认为，虽然唐宋期间 的不少文献都有“开通元宝”的说法 ，然而 ，两晋南北朝以降 ，钱文的读法为直读 ，唐初的货币也应尊重这一传统 ，也就是读作“开元通宝”。

开元通宝 ，一般也被称为开元钱 。这里的“开元”比唐玄宗的“开元盛世”早了一百年 ，因此并不 是年号钱。它的含义，从字面意义上讲 ，似乎就是想要开创一个新纪元，将从前旧 的 、不够完美 的痕迹抛弃 ，寄寓着美好 的政治想象 。也由此 ，后世还有仿铸“开元通宝”的现象 。

清代民间铸造 的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝 的产生及意义》

唐乾封元年（666）所铸造 的“乾封泉宝”才 是正式的年号钱，然而没有行用一年就作废了。此后 ，唐代还铸造过许多年号钱 ，如乾元重宝 、大历元宝等。毫无疑问 ，唐钱中最为重要 的当属开元钱，它 是唐代三百年间最主要的钱币 ，唐以后还流通了上千年 ，且其轻重 、大小成为后来制钱 的楷模 。宋时有诗人叹道：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字 。”甚至到了清朝，较为偏僻 的两广地区市场上仍然流行着开元钱 。

开元钱对周边国家也有深刻的影响，东至今朝鲜 、日本，西至今阿富汗境内，都有开元通宝 的仿铸和使用。以开元钱为核心，形成了一个货币文化体系，维系着整个东亚 、东南亚的货币制度稳定与区域经济发展 。

史家常以汉唐并举，其发行 的铸币同样也是如此。五铢钱自汉武帝元狩五年起 ，在汉朝三百多年没有什么变动；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱 ，两三百年间也没有什么变动 。吕祖谦说：“自汉至隋 ，惟五铢之法不可易；自唐至五代 ，惟开通之法不可易 。”（这里使用了“开通元宝” 的读法）足见五铢钱、开元钱深刻的影响。

到了宋代，货币文化达到一个新的高度 。宋代铸币书法布局优美，每个皇帝统治时期几乎都有新的铸币 ，甚至每隔几年就会出一种新钱 。

从货币经济价值上看 ，这种多变的铸币看似并不利于交易 的稳定 ，实则不然。不同种类 的宋钱 ，变的 是上面的年号，而钱 的大小轻重几乎不怎么变化 ，年号可以看做钱币 的年份版次，不同版本 的钱币并不阻碍其流通 。

宋代 的货币文化深刻影响着周边地区，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似的货币，朝鲜的铸币也自北宋始。在高丽 、日本 、交趾三国 ，宋钱都 是主要流通货币 。从唐朝至明末，流入日本 的中国铜钱在日本作为主币使用。彭信威先生将镰仓幕府时期的日本称为“宋钱区”。

唐宋钱币在明清依然得到一定流通 。明代铸币规模较小 ，明代流通的铜钱中 ，明钱只占一小部分 ，大部分 是唐宋钱 ，就连私铸，往往也 是铸唐宋钱。顾炎武《天下郡国利病书》中说，在福建漳浦县，嘉靖三年四年用元丰钱 ，七年八年用元祐钱 ，九年十年用天圣钱 ，万历三年又用熙宁钱。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号 ，后至北方 ，见多汴宋年号…………间有一二唐钱 。”这些宋钱 ，质精且多，被称为“好钱” ，甚至有不少 是从地下掘出来的，导致本朝发行 的新钱“废不用”。（《五杂俎》）看上去 ，明人对各式各样的宋钱都充满了偏爱，什么都用 ，就是不太爱用自己本朝发行的钱币 ，这也是颇为奇特的现象。

货币与政权的命运

新朝历战乱而建立，往往经济凋敝 、百废待兴，市场上铸币芜杂，轻重不一，导致交易中诈伪横行。因此，便有了规范货币使用的要求。前朝 的货币命运如何 ，一定程度上也要取决于新铸币 的质量好坏 ，能否真正替代旧钱。历代也有过以官方发行的新铸币兑换民间缺斤少两的“恶钱”、兑换民间流通 的古钱币 ，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡，而旧钱依然在市场上继续流通 。

铜铸币之外，中国历史上一度通行过纸币。元代极力推行纸币“宝钞” ，限制金属货币 的流通 ，但 是在维持纸币币值稳定的方面 ， 是非常失败 的。元末通货膨胀 、物价高涨，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃 的经济体系，进一步滥发钞票 ，只 是雪上加霜。列宁 的名言“毁灭一个社会的最有效的方法是，毁灭其货币”足证这段历史，在无法遏制 的纸钞持续走低与国内日趋紧张 的局势之中，元朝走向灭亡。元代的宝钞 ，也随着政权 的灭亡而消泯了 。

元至元通行宝钞。来源/中国钱币博物馆

明朝初年 ，也仿照元朝的做法 ，用钞不用钱，后来才加以变通。直至纸币价格不受控制 ，才最终以银钱支付。明正统以后 ，宝钞并不通行，“钞”用以表示货币却已经深入人心 ，明末仍以“钞”表示货币，如“银钞”或“钞银” ，实际上指 的是银 、钱 ，而不再专指纸币 。

清军刚入关时 ，允许明钱流通 ：“初户部以新铸钱足用，前代惟崇祯钱仍暂行。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到 的崇祯通宝，其背面印有满文 的“宝泉” ，或有汉文的“清忠”，两个对立政权的象征全然出现在同一枚货币之上，或许与此有关。

随着清人建立起全国范围内的稳定统治 ，前朝 的货币便随着朝廷的禁令成为历史。《清史稿·食货志》中说 ：“馀准废铜输官 ，偿以直，并禁私铸及小钱 、伪钱 ，更申旧钱禁。嗣以输官久不尽，通令天下 ，限三月期毕输 ，逾限行使 ，罪之。”就 是在说，清朝在稳定之后，要求回收铜钱到官府 ，并且严禁私铸、严禁旧钱。

然而 ，长久以来市面上通行 的古钱很多 ，一朝禁止势必导致经济动荡。康熙二十四年（1685），学士徐乾学上疏 ，认为只要便于百姓生活，古钱 、今钱可以共同使用 ，而且这是自古便有的事情，“自汉五铢以来，未尝废古而专用今”。而且 ，在钱法混乱、经济动荡的时候 ，能够“资古钱以澄汰”，所以古钱得以易代流通 。康熙帝认同他的说法 ，“尽宽旧钱废钱之禁”。乾隆二十二年（1757） ，两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱 ，清廷则重点查收吴三桂留下 的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱，仍允许旧钱的流通。（《清史稿·食货志》）

清廷虽然严申钱币之禁，但其重点打击对象 ，其实是民间私铸和一些抗清势力铸造 的伪钱 。当然 ，这并不 是说清廷支持古钱 的流通 ，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币。随着历史的发展 ，中国与世界 的联系愈发密切，货币种类日益繁多 ，铸币方面既包括传统 的白银 、铜钱等，也有外国流入 的洋钱 。晚清引入了新的铸币技术，铸造新 的“铜元” ，但只通行于部分省份 。

广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币 。来源/中国钱币博物馆

电子榨菜 ：不止是场景消费下的娱乐需求******

　　被网友评价为2022年度最“下饭”的网剧《卿卿日常》

　　赵丽瑾

　　支起手机、解锁屏幕，追剧集综艺纪录片 ，刷各类短视频 ，正在成为很多人用餐时的新姿势。这类在吃饭时观看 的视频节目 、收听的有声书等，因为像榨菜一样被赋予“下饭” 的功能，被称为“电子榨菜” 。

　　虽然命名已经明确站在批评的立场，释放出多“食”无益的信号 ，但对于很多人来说，已经习惯了“电子榨菜”带来 的快乐 ，甚至成了一种吃饭仪式 ，“挑选电子榨菜1小时，把饭吃完5分钟”。“电子榨菜”除指向一种用餐场景下的娱乐需求 ，还代表了网络时代文艺作品和娱乐产品 的特征，更 是用户文化和社会心理变化 的结果 。

　　“电子榨菜” 是网络文艺作品与用餐娱乐诉求高度适配 的结果

　　“电子榨菜”没有统一标准，主要看用户需求 ，而轻松治愈的内容 ，尤其易于被用户选作“电子榨菜” 。

　　被网友评价为2022年度最“下饭” 的网剧《卿卿日常》 ，可以算是“鲜香脆爽” 的大众口味，故事没有再现清宫戏、古装宫斗 、夺嫡 的“名场面” ，而 是跳脱“雌竞”主题 ，围绕女性互助建构故事，加上甜宠情节 ，以三句一个包袱五句一个梗的密集笑点，营造了剧集内的恬淡生活 ，也让观看者体会到松弛快乐和闲适感。

　　有很多“电子榨菜”都 是老作品 。根据网友分享的清单来看 ，《武林外传》《蜡笔小新》《后宫·甄嬛传》《知否知否应是绿肥红瘦》《老友记》《请回答1988》《琅琊榜》等剧情类电视剧 、情景喜剧 、动画短剧和美食类纪录片等颇受欢迎 。《甄嬛传》开播11年间 ，观众已经从初级的看剧情、找穿帮镜头，到解读后宫娘娘们 的话外之音 ，再到分析剧情以外 的人物和情节 ，如今还出现了一批听到一句台词立刻能接下一句 的“甄嬛传十级学者”“甄学家”。反复观看 的用户不再停留于宫斗 ，对剧集烂熟于心 ，可以做到随时轻松接入 的观看状态。

　　广义 的“电子榨菜”，曾包括抖音、快手、B站等平台的短视频、微短剧，研究者批评其叙事手法碎片化 、主题表达简单化 、内容质量肤浅化等问题。确实 ，短视频、微短剧在故事叙事 、人物塑造 、时空容量等方面 的连贯性 、复杂性 ，与剧集 、综艺 、纪录片有一定差距，观看的体验也有差别 。同时 ，吃饭时刷短视频 、微短剧需要频繁选择和切换，或者被动接受算法推荐 ，也会影响观看沉浸 ，降低娱乐快感 。因此 ，“电子榨菜”不仅要具备轻松治愈的内容 ，匹配简单易得的操作 ，才能满足用户 的娱乐体验需求。

　　与剧集不同，美食纪录片直接把美味诱惑的氛围拉满 。《舌尖上的中国》《风味人间》画面极致精美 ，观看中很容易被背景音乐带入吃饭场景。《人生一串》中烧烤的烟火味，《小海鲜》中海的鲜味 ，《寻味顺德》《新疆味道》《老广的味道》中各地的滋味是真“下饭”。《早餐中国》索性带出店名 ，让观看与品尝只差一个“打卡” 的距离。即使寡淡 的生活和食物，在各种美食纪录片的视听感染中 ，总会触发舌尖 的兴奋和肠胃渴望。

　　“电子榨菜”代表了新场景下，用户对文艺作品娱乐功能和消费形式 的创造和延伸。《卿卿日常》等作品的创作者并不拒绝“电子榨菜”的定位 ，在一个用户需求主导和影响文艺作品、娱乐产品内容生产的语境下，作品与用户是互为成就 、深刻影响 的 。未来多场景下媒介发展的新需求 ，可能激发网络文艺发展更多契机 。

　　“电子榨菜” 是人们在虚拟空间寻求“精神按摩”的尝试

　　与人们日常随时随地刷手机不同 ，用餐时间和地点相对稳定 ，“电子榨菜”比其他碎片化观看更容易专注沉浸，同时获取成本低，从内容到时间都无需额外支付 ，就能在日常工作生活 的夹缝中加速获得快乐。有人用“电子榨菜”消磨独自用餐的“孤独”，也有人架起屏幕昭告天下“请勿打扰”，保护一人份 的自在 ；无论看什么、听什么下饭 ，人们都意图在虚拟的屏幕中暂时寻找一块舒适的情绪环境，或者自由地掌控一小段时间，将现实固定拥挤的时空 ，在心理层面上想象性地拓展 。

　　闲暇时光 的娱乐无可厚非。亚里士多德认为，休闲 是一切事物环绕 的中心，并把休闲看成是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一 。中国文字“休”被解释为吉庆、欢乐、美善 、福禄 ，“倚木而休”表明人与自然 的和谐 ，人对自然的敬畏 。“闲”常被引申为道德 、法度 ，通“娴” ，有思想纯洁与安宁 的意思。只 是在当代竞争社会 ，追求绩效让人们深感时间紧迫 。因此 ，很多人无法在几十分钟的用餐时间“无所事事” ，加速娱乐或获取信息，成了某种兼顾和平衡的选择。

　　不过，屏幕把“电子榨菜”与先贤哲人所思考的闲暇、休闲区分开来。触屏观看可以自由选择内容，并可以使用智能按键解决观看过程中 的个性化诉求，大多数功能体现出高效性 、便捷化 ，例如倍速、跳过片头广告等选项，大大简化了“电子榨菜” 的播放和观看过程。这般操作下来，一顿饭的功夫，即使较长的剧集 、综艺、纪录片 ，刷完也不是问题 ，吃饭娱乐两不误。只不过长此以往，人们可能逐渐失去了对完整文艺作品的耐心 ，以“小帅和小美”为代表 的“三分钟看电影”“五分钟追剧”泛滥全网，不仅压缩了影视作品时长 ，同时暴力拆解情节人物，通过降低理解难度 的方式，迎合用户高效休闲、加速娱乐 的趋势。可见，人们在用“电子榨菜”调味加料调节食欲的时候，要提防别被“电子榨菜”彻底更改了口味。

　　从另一个角度来看 ，人们依赖技术体验感知世界 ，已然成为一种媒介未来发展 的趋势。作为数字原住民 ，“Z世代”的成长伴随互联网媒介 的迅速发展，手机 、平板电脑等 是生活标配。近年频繁的线上社交 、学习和工作，使人们越来越习惯于在虚拟世界中体验情绪 、补偿心理 。手机或其他电子设备几乎成为身体不可分割的部分 ，被看作游离于身体之外的第六种感觉器官。人们愿意并能够将情感体验、情绪价值等需求转向虚拟世界 ，随时筑起个体精神世界 的虚拟空间，以此抵消物理空间对人精神的强占关系 。当移动互联网、虚拟现实、人工智能等新技术逐渐深度介入人们日常生活 ，加之新冠疫情等因素，加快了人类身体演化为“自然肉身科技赋能” 的新形态 ，有研究者提出人类已经是一种初级“赛博格” 。人类原本依赖身体感官体验世界、认知世界，未来感知外部世界 的渠道将逐渐深度依赖技术手段，同时人们也开始习惯技术赋能所带来的存在体验 。

　　在“元宇宙”概念对于未来媒介 的构想中，提出以虚拟空间的建构和技术身体的发展，拓展有限 的现实空间 ，增强人类的生命体验 ，补偿现实 的有限性和匮乏。“电子榨菜”虽 是小菜一碟 ，远非科技的饕餮盛宴，但是戴上耳机 ，点击播放键 ，人们在视觉和听觉带动下进入故事虚构世界和技术虚拟空间 ，躲避复杂的现实人际关系，遗忘繁重 的工作和压力 ，以知觉沉浸对抗现实压迫，通过“精神按摩”寻找心理舒适空间 。

　　但不得不承认 ，“电子榨菜”也是人类高度依赖网络媒介 ，并在各种场景深陷其中 的结果。当越来越多 的人即使面对面进餐 ，也各执一部手机逃离现实 ，并导致吃饭时间延长 ，工作思维和注意力难以集中，则意味着新的对人精神 的强占关系正在形成，需引起足够 的警惕和反思 。毕竟 ，真正 的文艺作品，应该有助于人们精神境界 的阔达和情感 的自由 。

　　（作者为西北师范大学传媒学院教授）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）