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大力保护传承弘扬黄河文化******
作者 ：赵文江（山西省社会科学院〈山西省人民政府发展研究中心〉党组成员、副院长）
党的二十大报告强调 ，推进文化自信自强 ，铸就社会主义文化新辉煌 。黄河文化 是中华文明 的重要组成部分， 是中华民族的根和魂 ， 是增强文化自信自强和铸就社会主义文化新辉煌的重要载体 ， 是实现伟大复兴的精神力量。保护 、弘扬、传承黄河文化是落实黄河重大国家战略 的重要任务 。
黄河文化是中华文明的重要组成部分
黄河文化是中华民族之根 。黄河是中华民族的母亲河 ，是中华民族 的摇篮 。许多远古时期 的文化遗址都集中在黄河流域 。炎帝与黄帝 的融合、黄帝与蚩尤之战 、嫘祖养蚕缫丝、尧禅位给舜、鲧禹治理水灾、后稷教民稼穑等神话传说都与这里有关。依据大量考古发现和古典文献记载 ，无可辩驳地证明黄河流域 是中华文明起源 的主要区域 ，是中华文明 的重要源头。
黄河文化是中华民族之魂。黄河文化铸就了中华民族坚韧不拔、百折不挠 的坚强意志。黄河文化塑造了中华民族天下为公 、无私奉献的道德品质 。大禹 、贾鲁 、栗毓美等治水英雄 ，以天下苍生为己念，以为民造福为己任 ，表现出了中华民族“大道之行 、天下为公”的高尚情操。黄河文化孕育了中华民族勤劳务实、吃苦耐劳的精神品格 。在进行农耕实践活动 的过程中 ，黄河流域的先民们脚踏实地、不尚空谈 ，促使中华民族形成了勤劳务实、吃苦耐劳 的精神品格 。
黄河文化 是增强文化自信自强 的重要载体
文化自信 是一个国家 、一个民族发展中更基本、更深沉 、更持久的力量。产生于黄河流域的汉字是世界上最古老 的四大“自源”文字之一 ，也 是其中一直沿用至今 的文字 。黄河文化中的儒家思想浸润了一代又一代中国人 ，构成了中华民族精神生活的重要内容。造纸术 、指南针、火药及印刷术四大发明也都诞生于黄河流域 。
黄河文化是实现伟大复兴 的精神力量 。一个国家、一个民族 的强盛，总 是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化的发展繁荣为条件。黄河文化作为中华文化的核心组成部分，在推进民族复兴进程中发挥着不可替代 的作用。长期以来黄河文化带给中国人民强烈 的民族自豪感和文化自豪感，构成了实现民族复兴的大众心理基础和基本精神动力 。实现民族复兴所需要的自强不息 的拼搏精神，所彰显 的公平正义 的价值取向 ，所强调 的个人梦想和民族前途、国家命运 的紧密关联 ，所主张的和平发展 、合作共赢的理念诉求，都能在黄河文化中找到经典话语、内在依据和有力支撑。
多管齐下推进黄河文化的保护、传承和弘扬
制定落实黄河文化的发展规划。保护、传承、弘扬黄河文化 是黄河流域生态保护和高质量发展这个重大国家战略不可或缺的组成部分。文化和旅游部、国家文物局、国家发展改革委联合印发了《黄河文化保护传承弘扬规划》 。加强相关扶持政策 的制定与实施 ，注重政策措施的系统性、协同性、操作性，为黄河文化的保护和发展提供政策红利。制定、落实和完善相关奖励 、补贴政策 ，加大财政支持力度，整合现有资金，为黄河文化 的保护 、传承、弘扬提供强有力 的保障。
推进黄河文化遗产 的系统保护。黄河时空跨度大 ，夏 、商 、周 、秦、汉 、唐、宋等均在黄河流域建都 ，是当时 的政治 、经济和文化中心 。黄河流域 的文化遗产类型多样，不同时期、不同形态的文化遗产资源叠加交错 ，保护难度很大。按照体现黄河文化原真性 、完整性的要求 ，考虑黄河流域文化遗产 的保护现状和重要性 ，组织沿黄九省区开展黄河文化遗产 的整体性 、抢救性和预防性保护工作。加大黄河流域濒危文物抢救保护力度，实施一批古建筑保护抢险工程。健全和完善黄河流域非物质文化遗产代表性项目名录体系，建设一支专业 的非遗专家和人才队伍，建立非物质文化遗产知识产权制度。
提升黄河文化的研究水平 。整合黄河流域内历史、政治、哲学 、文学 、法律 、经济等领域 的相关科研力量，建立“黄河文化研究”大课题组，加强黄河文化资源挖掘及深度研究，充分挖掘黄河文化蕴含 的时代价值，讲好“黄河故事”。对黄河文化进行整体研究。要从整体上研究黄河文化 的内涵 、外延、特质、历史变迁以及在中国历史上的地位 。对黄河文化进行分区域研究 。对于山西来说，就是要深入开展云冈学研究 、山西民族文化大融合研究 、山西根祖文化研究 、河东文化研究 、山西黄河非物质文化遗产研究等文化研究工程 ，以便更准确地把握山西黄河文化的历史发展脉络 、文化内涵和时代价值。
搭建黄河文化 的交流平台。成立高规格的“黄河文明研究院” ，吸引有志于黄河文化研究 的专家学者积极参加，形成较为完备 的黄河文化研究机制与研究格局。成立“沿黄九省区黄河文化研究联盟” ，打破黄河文化研究 的地域限制 ，共享研究成果，全面拓展研究的深度和广度，开创黄河文化研究的全新局面。主办“黄河文化专题论坛” ，从全局和战略的高度，为国家制定沿黄地区高质量发展 的相关政策提供理论支持。
开展黄河文化 的宣传普及。要综合运用报纸 、书刊 、电台 、电视 、互联网 、微信 、微博等载体 ，融通多媒体资源，统筹宣传、文化 、文物、旅游等力量 ，创新表达方式 ，加强优秀黄河文化艺术作品的传播推广 ，扩大黄河题材优秀文化艺术作品的影响力。要从黄河传统文化中提炼题材、获取灵感、汲取养分，推出一批精品力作 ，以耳濡目染的方式 ，将黄河文化植入人们心中。
推进黄河文化旅游融合发展。塑造独具特色 的黄河文化旅游品牌，要发挥黄河文化内涵助力品牌建设的作用，通过品牌文化凸显黄河文化内涵的特色和精神 ，不断增强黄河文化旅游的影响力 。打造以黄河文创产品开发 、黄河景区提升 、旅游线路策划、现代农业发展等为核心的黄河流域旅游市场龙头企业 。发展主题文化旅游，充分利用黄河文化 的资源优势 ，规划设计出一批“山西世界文化遗产旅游线”“晋南华夏根祖文化旅游线”“晋陕大峡谷旅游线”等专题研学旅游线路，引导游客通过文化旅游的方式不断感知黄河文化 的独特魅力 。
明清两代流行的马面裙，有哪些特点？******
中新网北京1月11日电(记者 上官云)近年来 ，“国潮文化”逐渐兴起 ，汉服成为很多年轻人的“心头好” 。从精美 的纹饰到到精致的款式 ，汉服凭借丰厚的文化内涵，在当下依旧焕发着光彩 ，也是社交平台上的热门话题 。
何谓“汉服”？汉服有哪些款式？南通大学副教授曹喆表示 ，周代至汉代的衣裳多 是宽衣大袖，右衽与褒衣大袖 是汉服区别于胡服的主要特征。另外 ，明代有月华裙 、凤尾裙 、百褶裙等裙式，如今人们比较熟悉的“马面裙” ， 是明清两朝最流行 的裙子之一 。明中期以后流行一种称为马尾裙的衬裙。
款式与功能
精美 的汉服，无疑是许多传统文化爱好者 的宠儿。
资料图：汉服展示。安源 摄曹喆介绍 ，“汉”字本意 是天河，汉朝建国时以此作为国号，原先 的华夏族也就被称为汉族。中国历史悠久，几千年来 ，汉服经历了多次胡汉融合。
因此 ，汉服来源多样，形成了款式极其丰富 的汉服系统，这恰恰 是历史积淀 的结果 。可以说 ，汉服是一个服饰系统 ，不 是一种风格或类型。
如果按功能分类，汉服有祭服 、朝服、公服 、常服 、燕服等，类似于今天 的大礼服 、小礼服 、工作服和休闲服 的分类方法。
按款式分类 ，则有深衣 、袍 、衣裳 、襦裙等等 。古代典章制度还按照礼仪和官级对服饰分类 。研究者通常依据研究目的确定使用哪种汉服分类法 。
不过 ，为了便于研究 ，可以把汉服归为三种基本款式，分别是衣裳制、深衣制和袍服制 。因色彩 、长短 、宽窄、纹样 、配饰等不同 ，这三种基本款式有很多变体。
汉服的“衣裳制”
《周易•系辞》有云 ：“黄帝、尧 、舜垂衣裳而天下治” 。
曹喆说，从商代出土 的人物造型玉器可以粗略看出 ，当时贵族是“上衣下裳” 的着装。衣裳有可能是汉服最早 的普遍使用的类型 。
穿在上身 的称为衣 ，穿在下身的是裳 。大礼服往往都是衣裳制 。如冕服采用的 是衣裳制，不同朝代的冕服在冕冠、图案、尺寸以及颜色等细节上略有区别。
资料图 ：此前 ，四川省成都市玉林东路上演了一场国潮汉服巡游活动 ，30名汉服爱好者身着传统 的汉服行走在街头，吸引过路行人。余轩 摄在一些重要场合 ，士人也穿上衣下裳。曹喆说 ，《礼记》记载 ，士人接受冠礼时头戴爵弁，穿纁(浅红色)裳。
周代至汉代 的衣裳都 是宽衣大袖 ，这也 是汉服区别于胡服 的主要特征之一。胡汉文化交融过程中 ，汉人衣裳出现收窄变短 的款式。
早期的汉服款式相对较为单一。慢慢地 ，汉服款式越来越多 ，出现了襦裙(袄 、衫)、袍 、袴褶、半袖等，衣裳有宽有窄，领子有交领、圆领、立领等，装饰纹样更是几乎不计其数。
所以 ，曹喆认为，要总结汉服特征 ，大致可以这么判断：汉服具有符合汉文化 、礼仪要求，且符合中国人审美需求 的特征。
明清流行马面裙
对古代服饰研究者来说 ，古代典籍 、绘画等记录的题材大多数关于“帝王将相、才子佳人” ，如官服、贵族服饰等相对比较详细，出土的壁画和实物也多来自皇室或贵族墓葬。
曹喆表示 ，相较而言 ，明朝留下的小说、笔记、绘画以及实物资料较为丰富 ，比较有利于人们了解明代百姓 的穿衣情况。
资料图 ：图为扮演水仙花仙子 的汉服爱好者。 高铖 摄明代织造业发达，彼时江南是丝绸的织造中心，可以织造各种高级面料。明晚期 ，流行轻薄面料 ，据范濂《云间据目抄》所记，明代面料样式多样 ，不可胜数 。明代晚期的老百姓只要经济条件允许，基本 是爱怎么穿就怎么穿 。
男装主要有贴里 、道袍、直掇 、程子衣等 。《云间据目抄》中提到男人都穿“细练褶”，这 是从元代辫线袄演变出来的一种袍衫，上身和下裙在腰间缝合，裙腰下有褶。
此外，明代女装主要有衫 、袄、褙子 、比甲及裙子等。弘治年间妇女衫、袄很短 ，仅掩至裙腰，发髻不高。嘉靖初年 ，衣衫大至膝，裙短褶多 ，发髻很高。
明代男女都使用一种衬裙 ，使用马尾织成 ，称为马尾裙 ，它能把外裙撑开 ，人显得宽大。此外也流行裙袄 ，袄用大袖圆领，裙用马面裙。
明代有月华裙 、凤尾裙、百褶裙等裙式。可以这么说 ，马面裙是明清两朝最流行的裙子之一。一般来说，马面裙一周有四个裙门 ，两两相叠，两侧有褶，正面没有褶 。
明代服饰样式和风格多样 ，部分服饰一直沿用到清末 。戏剧用明式服装的传统一直流行到现在 。明初时 ，一般老百姓 的婚礼可以用九品官的服装作为婚礼服 ，新郎也称新郎官或新官人 。
汉服 是文化 的直观体现
一般情况下 ，穿着者传达服饰 的意义主要包括个性(品味)暗示和身份(职业)暗示两方面。
曹喆提到，中国人对“意义”非常重视 ，“以符号 的方式表达含义是我们的文化传统 。器物上的纹饰基本都是符号 ，体现了趋吉避凶的含义 ，服饰上的纹样更 是难有例外” 。
曹喆作品《汉服》 。中华书局出版女式汉服上使用频率最高的纹样 是牡丹、蝴蝶 、凤凰等纹样，男式汉服使用频率最高 的纹样则 是寿纹、云纹 、回纹等 。
此外，汉服纹样往往将各种吉祥含义 的纹样凑到一起 ，如一幅画面同时有寿桃 、蝴蝶、蝙蝠 、如意等图案。以象征婚姻美满 的纹样为例，有和合二仙 、凤穿牡丹 、蝶恋花 、并蒂莲等 。
汉服和礼仪密切相关 。服饰礼仪展示的是服饰规范，与社会秩序 、道德修养 、物质生活等内容有关。《周礼》记载了五礼：吉礼，凶礼 ，军礼 ，宾礼 ，嘉礼 。
《礼记·王制》则总结了社会生活 的六种礼仪：冠 、婚 、丧 、祭 、乡、相见 。无论哪种礼仪场合 ，都对服饰有规范要求。时至今日 ，人们在正式场合按照礼节穿衣 的传统依旧留存。
很多人都在不知不觉中参与了服饰的设计。比如穿衣服的时候，要考虑到服装如何搭配 ，这个过程 ，实际就 是服装设计过程的一部分 。
“中国人教育孩子，要求‘形端表正’，要做到这一点，需要‘正衣冠’ ，即衣服和帽子要穿戴端正，外表清洁整肃 ，内心同样要纯净正派。”曹喆表示，汉服是文化 的直观体现，反映出穿着者 的文化取向或者归属，服装和人的精神面貌联系甚为紧密 。(完)
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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