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激发榜样教育新的生机和活力******

　　据报道，近日北京市某学校在每个班级 的壁报中开辟“我心中的榜样”专栏 ，师生共同探讨本班的“榜样人物”，并且将班级命名为“雷锋班”“钱学森班”等，每班还选出了一名榜样故事宣讲员 ，专门介绍本班的“榜样人物” 。

　　榜样教育历来是青少年思想政治教育的重要手段。青少年处在“拔节孕穗期”，加强榜样教育 ，引导他们领悟榜样的力量 ，帮他们扣好人生第一颗扣子 ，尤为重要。近年来，榜样模范辈出，先进典型不断。从全国道德模范到时代楷模，从“共和国勋章”获得者到“七一勋章”获得者 ，从全国教书育人楷模到最美大学生……他们 的崇高精神令人感动 ，他们的责任担当令人感佩，他们用榜样 的力量温暖人鼓舞人启迪人。这些先进典型和榜样 ， 是思想政治教育 的生动教材 ，已经融入立德树人的全过程各方面。

　　但同时也要看到 ，在青少年榜样教育方面还存在不容忽视 的问题。中国青少年研究中心日前发布 的《少年儿童的偶像与榜样研究报告》显示 ，青少年认为学校 的榜样教育主要存在“对榜样 的宣传太死板”“榜样千篇一律没有个性”“榜样离太远起不到激励作用”等问题 ，比例均在两成以上。这也提醒我们，要更新榜样教育 的理念，改进榜样教育的方式，让榜样与青少年的精神世界产生同频共振 ，激发榜样教育新 的生机和活力。

　　要引导青少年树立正确的榜样观。与榜样密切相关 的一个词 是偶像 。榜样是理想中 的“我” ，是自己通过理性选择 的人生典范。我们强调榜样教育 ，因为榜样永不过时，具有穿越时空的精神力量。偶像与榜样有相似之处 ，就是他们的感召力和吸引力。但是 ，偶像往往 是一种不加批判而盲目加以崇拜的对象。如果说榜样的选择 是理性 的 ，是经过反复比较后的慎重选择，那么偶像崇拜则往往是非理性的，或是出于某种喜好，或 是从众心理使然 。偶像崇拜是青少年群体中 的一种客观现象，无法回避，但是需要用正确 的榜样观来引领，防止沉迷偶像崇拜 。

　　要更新榜样教育的理念和方式方法 。传统的榜样教育往往过分注重教育，忽视了青少年的感受和兴趣，因而受教育效果打了折扣 。在以互联网为代表 的新媒体背景下，传播和教育的手段非常丰富 ，选择 的空间非常大 。要更新榜样教育 的理念 ，多采用隐性教育 。要贴近青少年的实际 ，贴近青少年的兴趣，将教育性寓于趣味性之中。可以多采用青少年喜闻乐见的方式，运用新媒体技术生动呈现故事、文字和哲理 ，使榜样教育活起来。要注重引导青少年在生活中学习榜样。教育必须回归生活实际。在对青少年进行榜样教育时，也要注重生活化。在日常的学习和生活中 ，要增加青少年模仿和践行的机会，增强榜样教育的效果 。比如 ，在日常教学活动中，要探索多种举措发现身边 的榜样事迹 、榜样人物，比如以班级研讨 、小组评比的形式选树班级 、年级、学校榜样人物。

　　要形成榜样教育 的合力 。家长 是孩子 的第一任老师 ，在榜样教育中这个角色 的分量更重，因为家长往往都是孩子 的榜样。家长要改变那种一味把自己的孩子与别人家孩子比 的思维，引导孩子树立正确 的榜样观和成才观。特别是要做到以身作则 、言传身教 ，让自己成为孩子引以为傲 的榜样。学校要发挥教育主阵地作用，把榜样教育融入教育教学全过程，改进教育教学方式 ，不断提升教育实效 。社会要各司其职 ，各负其责 ，形成全社会尊重和学习榜样的良好氛围，助力青少年的健康成长。

　　需要指出的是，激发榜样教育新 的生机和活力涉及 的方面很多 。不同学年段 的青少年，对榜样的认知 、选择和接受等存在明显 的差异 。当前，迫切需要加强对榜样教育的研究，形成适应青少年不同学年段身心发展特点 的螺旋式递进 的榜样教育 。

　　（作者 ：李传哲 ，系首都师范大学马克思主义学院博士生）

光明文化周末 ：梧林密码******

　　【诗意中国】 

　　作者 ：许谋清

　　到五店市，让人想起故乡。

　　到梧林，想到 的却是他乡。

　　五店市——出砖入石的红砖厝。

　　梧林——罗马式哥特式的小洋楼 。

　　到五店市想起过去。我们祖辈从哪里来？

　　到梧林想起南洋 。我们的亲人又到哪里去？

　　这也许就是为什么晋江有了一个五店市传统街区，还要有一个梧林古村落。

　　一样 的 是，它们都坐落在故乡的土地上 ，红土地。这土地，没盖房时寸草不长 ，叫赤土埔。房子盖起来了，便留下了红色的村道 ，赤土路。

　　梧林社区现在也只有1800多人，在晋江，不算大 。一百年前，应该更小。梧林人早年就下南洋 ，19世纪末起，海外游子纷纷回乡盖房 ，新盖的传统红砖厝和村子里原来 的房子汇合在一起，新盖 的小楼则改变了村子的面貌，让外村人侧目。

　　小楼第一批建于19世纪末到抗日战争前夕，第二批建于20世纪五六十年代，成为沿海侨乡 的一道亮丽风景。他们用这样的方式把外边世界的讯息带给故乡。这些洋楼 ，有 的外墙斑驳 ，那是因为他们把准备装修 的资金捐助给祖国 的抗日战争，那是他们的拳拳之心 。

　　这些楼房又分成两种，用本地红砖建的 ，女墙上常有民间工艺装饰，有双凤比翼、孔雀双飞及各种花鸟，这种中西合璧的称为番仔楼 。还有一种楼，材料是水泥钢筋——当时水泥叫红毛灰，都得从海外运回来。楼房的样式也不一样 ，比如哥特式罗马式 ，这一类称洋楼 。

　　番仔楼大部分用主人 的名字命名 。还有“容膝居” ，“容膝”取自陶渊明 的《归去来兮辞》。有“梦菜家声楼”，取自传说。上世纪五六十年代建 的则用了当时的新名词 ，也留下那个时代的印记 ，如“胸怀祖国楼”“放眼世界楼”“东风万里楼”。番仔楼12栋，洋楼11栋，合23栋 。在这片古老的土地上 ，若再加点霞光云气 ，你不觉得它 是一片海市蜃楼 ？

　　梧林古村落不同于五店市，它没有围墙 ，仍然和原来的梧林村贴在一起。当年 ，23栋番仔楼 、洋楼 ，打开了23扇窗户 ，让人脚踏故土 ，望向世界 。

　　遥想一百多年前 ，当几栋小洋楼出现在原来只有平层的红砖厝的村子里时，村民只当它们 是西洋景吗 ？不 ，它们实实在在地从他们脚下的赤土埔上拔地而起 ，就立在他们面前。它们是真实的，看得见，摸得着，生根钉地，搬不走。从那个时候开始，梧林人有了诗和远方。

　　德鑨老先生1924年回乡建了一栋红砖厝，1936年又回乡建了一栋洋楼，现称“五层厝” 。不可思议的是 ，百年古大厝墙砖上 的花纹和“福”字依然清晰、红艳、有棱有角。这片宅地里，有两棵引人注目 的老榕树 。其中一棵乍一看 ，树头在楼上，紧紧地拥抱着 ，也可以说是包住梁柱，根须下垂，扎入地里 ，上边枝干张扬 ，撑起庞大 的墨绿色树冠。另一棵空间受限，四面 是墙壁，满地树根，这是令人过目难忘的梧林一景。我注目那些交错虬曲 的树根，它们仿佛编织成一个迷宫，能感觉到它们 的努力和挣扎 。它们是故乡的老榕树，生长在最贫瘠的赤土埔上。它们的枝干上还飘着一束束柔软 的根须，那些根须一旦到达地面，就会紧紧抓住，让自己变成新的树干，但依然和老树连接在一起 。世界上 ，只有这种树可以独木成林。这也 是梧林人 的性格。

　　我们 的土地不是故步自封而是兼收并蓄 ，这些西式小洋楼已经在这片土地上转化成故乡的一种元素，给古老 的乡村抹上一笔海洋文化色彩 。这 是一种开放的色彩、生命 的色彩，更是一种先行者 的姿态 。

　　余光中写李白：“凡你醉处 ，你说过 ，皆非他乡 。”

　　不管到哪里，都能落地生根 ，成就事业。不管到哪里 ，都惦念家乡 。

　　远行博大了胸怀，用他乡丰富了故乡 。

　　梧林 的23栋番仔楼 、洋楼是一组密码。我们走进梧林 ，用这些密码，探寻那一部部仍然保持温度、蕴藏着海上丝路文化 的创业史。

　　《光明日报》（ 2023年01月06日 15版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）