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来源:购彩大厅Welcome返点2024-02-21 17:48

  

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专访|卫士通石元兵 :密码技术创新发展要以应用需求为牵引******

  置身于数字时代,数字基础设施安全、网络安全和数据安全愈发受到全社会的广泛关注和高度重视 。目前,我国数据安全问题存在哪些难题待解?如何通过密码应用支撑数据安全和网络安全产业发展 ?在2022西湖论剑·网络安全大会期间 ,卫士通总经理助理、研究院院长石元兵接受记者采访 ,畅谈密码及数据安全产业 的前沿视角 。

专访|卫士通石元兵 :密码技术创新发展要以应用需求为牵引

  记者 :我国数据安全问题集中体现在哪些方面?

  石元兵 :数据 的来源 是多方面 的 :在推进数字中国建设过程中 ,各行各业各领域均会产生 、采集 、存储、处理和流通大量数据信息 ;另外 ,个人在网络空间中既 是数据的贡献者 ,也 是数据服务的使用者 。单点数据的敏感性或者重要性相对不那么强,但 是一旦大量汇聚 ,就面临着比较大的安全挑战。

  从政府监管 的角度看,《网络安全法》《数据安全法》《个人信息保护法》等一系列政策法规的出台 ,进一步强化了数据监管工作 的落实,但还存在数据合规监管工作中技术手段不完善 、支撑能力不足等问题。

  从企业的角度看 ,现在还面临很多数据安全风险挑战 。比如 ,违规、超范围采集个人信息和其他信息,甚至涉及到数据 的非法交易和违规滥用。另外,政府部门既要考虑开放数据公共服务 ,同时也会面临数据跨部门共享利用等需求。这些问题或迫切需求,都需要通过技术手段 、服务能力或运营模式的不断创新 ,去支撑相关各方 的数据资源可信、可靠流动和高效应用 。

  从个人层面来讲,目前还有很多人对个人信息缺乏保护意识,需要不断加强宣传,不断提升公民对个人信息的保护意识和识别防范风险能力 。

  记者:在推进数据安全过程中 ,密码产业的重要性不容忽视 。在发挥密码产业重要作用方面面临哪些挑战 ?

  石元兵:在数据资源的全生命周期进程中 ,各环节所面临 的风险不尽相同 ,呈现多样化 的特点。密码是保障数据安全 的核心基础支撑技术 ,除了数据加密 ,还可为数据隔离、数据脱敏、数据标记 、数据溯源、共享利用等提供支撑 。

  在保障数据安全方面,需要识别实际场景中 的安全风险 ,梳理出安全需求,并以此为牵引 ,从技术研究 、产品研制、应用支撑和服务模式等方面不断创新发展 ,持续丰富密码供给体系和供给能力。密码 的高质量供给,已经超越了单一产品提供的范畴 ,更侧重于以保护用户 的重要数据为目标,提供基于密码的体系化安全防护能力 ,这就要求我们不能只聚焦于产品提供 ,更要关注实际应用场景和具体业务逻辑。

  记者:密码应用将如何助推数据安全产业发展?

  石元兵 :重点是要以密码基础理论创新、共性前沿技术创新作为驱动力,以应用需求作为牵引力 ,发挥好密码保障数据安全 的核心技术和基础支撑作用,助力数据安全产业 的高质量发展。

  记者:卫士通在商用密码安全方面形成了哪些经验 ?

  石元兵 :密码作为卫士通 的核心能力之一 ,我们在为重要行业领域用户提供网络安全、数据安全产品和服务的基础上 ,不断追求创新发展 ,一方面提升密码技术 、产品和服务等体系供给能力 ,同时加强与众多国内优秀企业的合作,把密码技术与基础软硬件 、应用系统融合嵌入 ,发挥好密码保障自主信息技术体系安全的效能 。(记者 孔繁鑫)

人生短促 ,何以长存——《古诗十九首》的生命意象及深层意蕴******

  作者:(周挥辉 ,系华中师范大学文学院教授 ;毛军刚 ,系青年教师)

  《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编的《文选》,在跨越千年历史长河 、经受风霜岁月洗礼后,沉淀为横纵古今 、经久不衰 的传世之作。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨 ,“文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金”;刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞,“直而不野 ,婉转附物 ,怊怅切情,实五言之冠冕也”;胡应麟更是在《诗薮》中为之倾倒,“兴象玲珑 ,意致深婉 ,真可以泣鬼神 ,动天地” 。

  其具体年代早已不可考,大体有东汉末年说 、两汉说、建安说三种 ,当代比较一致的看法是东汉末年的桓 、灵之际 。当是时 ,秦汉第一帝国处于大厦将倾的边缘,四百年大乱世犹如挣脱牢笼 的片羽 ,一种生命短促、世事无常的伤悲正在吹向人间。上承诗经楚辞,下启建安魏晋 ,浅浅寄言,深深道款 ,不作艰深之语,不写冷僻之词……一曲哀伤 的咏叹调弥漫在十九首的字里行间 ,将离愁别恨、彷徨失意 、情调低沉凝练在千余言中 。

  往事越千年 ,依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈的生命意识。在普罗大众 的印象中 ,轻生死 、重荣辱似乎才是大汉四百年 的浩荡世风 。从田横五百士 的义烈有节 、以死相从,到飞将军李广的不堪折辱 、引刀自尽 ,再到强项令董宣的义不受辱 、以头击楹 ,滥觞于春秋、麇集于强汉 的轻生尚义故事至今仍能撄动人心。临近两汉 的尾声,十九首中飘荡的生命悲歌犹在思考 ,人生的意义是什么?生与死之间 是什么关系?如何对待生存与死亡?

  《古诗十九首》的生命意象

  “意象”一词,当 是“情意”和“物象”的结合,也是“主观”与“客观” 的统一 。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术 ,谋篇之大端”,“意”为借助客观物象表达的主观情意 ,“象”是与主体发生情感关系 的客观物象。具体而言,意象就是寓“意”之“象” , 是用来寄托主观情思的客观物象 ,是客观形象与主观心灵融合成 的带有某种意蕴与情调 的东西 ,是客观物象经过创作主体独特 的情感活动而创造出来 的一种艺术形象 。

  回溯到上古先民生活时期,时人将四周随处可见 的物体当作情感载体,来抒发自己的喜 、怒、哀、乐 、爱、恶、欲等情绪 ,并最终汇聚成我国的第一部诗歌总集《诗经》 。《诗经》中出现过的意象达到数百种之多,按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象 、草木蔬果等植物意象、山水云雨等自然意象、嗟叹鸣啭等声音意象,按照属性可以划分为装饰性意象 、描述性意象 、排比性意象 、比喻性意象、扩张性意象 。

  具体到《古诗十九首》 ,其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》 ,囊括 的诗句包括青青陵上柏、磊磊涧中石 、奄忽若飚尘 、促织鸣东壁 、白露沾野草 、秋蝉鸣树间、伤彼蕙兰花 、将随秋草萎 、人生非金石、秋草萋已绿、蟋蟀伤局促、年命如朝露 、白杨何萧萧 、松柏夹广路 、寿无金石固、白杨多悲风 。

  首先,动物意象包括促织、秋蝉、蟋蟀 。由于促织是蟋蟀的别名,本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类 。其一 ,蟋蟀成虫在夏日 ,平时在野外 ,深秋进屋避寒 ,便意味着岁暮即将来临 。《诗经·蟋蟀》中 的“蟋蟀在堂,岁聿其逝”一句 , 是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂 、时间易逝 的诗歌。无论 是“促织鸣东壁”还是“蟋蟀伤局促”,展现出 的都是生命即将走向终结 的秋日蟋蟀,表达的也都 是对生命将尽 的哀伤与无奈。其二 ,蝉 的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫,深秋以后声音渐小且逐渐死光 。《离骚》中 的“蟪蛄鸣兮啾啾 ,岁暮兮不自聊”一句,就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝 、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中的“秋蝉鸣树间”,同其他意象一起共同表达了感叹、伤痛和悲哀等多种情绪 。

  其次,植物意象包括陵上柏 、野草 、蕙兰花 、秋草、白杨 、松柏等。按照草木属性 的不同 ,大致可分为松 、柏 、杨等乔木植物,以及花 、草等草本植物 。其一,松、柏、杨都是古代墓地上常种的植物 ,正如春秋《含文嘉》曰:天子坟高三仞 ,树以松 ;诸侯半之 ,树以柏 ;大夫八尺,树以栾 ;士四尺 ,树以槐;庶人无坟 ,树以杨柳 。松柏为天子诸侯墓地所植 ,四季常绿、寿命极长 ,象征万古长青 、精神不死 。白杨为黎民百姓墓地所植,虽不及松柏栾槐贵重 ,但寿命依旧可长达200年。《诗经》中的松、柏、杨通常以正面形象出现 ,《古诗十九首》将理想 的长寿愿望与现实的短暂人生作对比,更加强化了生命短促 、世事无常 的伤悲 。其二,无论是受人喜爱的蕙兰还 是无人问津 的小草,生长周期短则几日、长则不过一年。正在开放的蕙兰在不久后就要枯萎,萧瑟寒秋 的野草即将迎来生命的结束 ,这些生命短暂的花草物象也成了诗人感慨四时变化、岁月匆匆的情感载体。

  最后 ,自然意象包括涧中石、飚尘、白露 、金石 、朝露。按照物体属性 的不同,大致可分为金、石等较为永恒的物质,以及尘 、露等稍纵即逝的物质。其一,金石常用以比喻事物 的坚固和刚强 ,如《楚辞·招魂》中的“十日代出,流金铄石些”及《荀子·劝学》的“锲而不舍,金石可镂”。有汉一代追求长生 ,相信生命会在死后世界绵延不绝,盛行事死如生、羽化登仙 的丧葬观念 。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石,以表现对宇宙永恒与人生短暂的思考。其二 ,尘土因风而起旋聚旋散 ,露珠随太阳出现而蒸发 ,个体的存在受外界力量所控制 ,且存在之短更是片刻之事 。《庄子》中 的“得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢”将生命所寄 的身体看成尘垢,《九辩》中 的“秋既先戒以白露兮,冬又申之以严霜”暗喻了生命的衰落,《薤露歌》中的“薤上露 ,何易晞”象征着生命的短暂 ,飚尘、白露 、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流 、生命易逝的感叹 。

  草木 、金石 、虫鱼的深层意蕴

  总体来看,《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显 的继承 ,主要出现了有关生命的两大意象群:一类 是象征长寿 、永恒的意象,用宇宙自然的永恒反衬个体生命的短暂 ,展现理想无限和现实有限这一矛盾;另一类是象征迟暮 、速朽的意象 ,突出暗淡 、萧条、寂寥 、凄切的特点 ,表达悲凉、孤独 、失意、惆怅 的心情。岁月的短暂强烈地冲击着诗人的精神世界 ,让生者深知人生不可能像松柏般常青、金石般永固,更似花草般脆弱、尘露般易逝。既然形体死亡 是人类必然的归宿 ,那么应该如何对待当下 的人生呢 ?

  对此 ,《古诗十九首》提出了两种思考 :一 是建功立业 ,例如“何不策高足 ,先据要路津。无为守贫贱,轗轲长苦辛” ;二是及时行乐 ,例如“昼短苦夜长 ,何不秉烛游 。为乐当及时 ,何能待来兹” 。大多数文人一方面都有转徙沟壑 的经历和世身无常 的感受 ,另一方面又有优于黔首的生活和高于常人 的地位 ,这导致两种观念皆“托为一意,托为一物,托为一境以出之”。自此 ,后人也能从草木、金石 、虫鱼等生命意象 ,一探东汉末中下层文人 的生命意识,一究中国古代文学 的渊源流变 ,一窥治世晚期末世前夕 的社会变化 。

  从哲学视野来看,《古诗十九首》与个体 的觉醒密切相关。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ,华夏文明 的诞生伊始也不例外。商周鼎革之际,周人反思“大邑商”被“小邦周”取代的原因 ,提出了“天命靡常,惟德 是依” 的观念 ,对殷商“率民以事神,先鬼而后礼”的传统进行了世俗化改造 ,以注重道德的礼乐文化取代了崇拜鬼神的巫觋文化 。对上帝的虔诚,意味着殷人在主动消解自己 的主体性;对天命 的思考,意味着周人在精神上开始有了人的自觉。进入礼崩乐坏 的春秋战国即“人类历史的轴心时代” ,以孔子为首 的儒家学派将礼乐制度 的外在规范具象为人心固有的伦理纲常 。进一步来讲,礼乐伦理由外部 的道德律令变成了人的自觉追求,基本塑造了重今生轻来世、重人伦轻鬼神的中国文化倾向 。当列国纷争走向天下一统 ,儒家同汉廷合作建立起适应大一统 的世界观 、历史观和道德观 ,并以和平颠覆的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰。不过乌托邦式 的托古改制让儒生 的愿望落空 ,自此东汉 的士风又趋向利禄一途 。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心 ,但其愈发走向繁琐 、僵化和荒诞 的现实,让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机 的办法或解决个人心灵的问题。身处帝国大厦将倾、儒学逐渐衰微 、价值标准失衡 的时代,《古诗十九首》的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想的束缚 ,另一方面又未能找到新 的精神寄托,只能从内心出发表达对功名富贵的追求以及及时行乐的愿望。不过从前文概述 的长时段来看 ,这在中国历史上并非首次在精神上有了人的觉醒,无论是在群体自觉还是个体自觉方面 。

  从文学视野来看 ,《古诗十九首》与文学的自觉紧密关联 。文学由作家、作品 、世界、读者构成 ,包含文学主体 、文学形式 、文学观念和文学批评四个概念。任何一个民族的文学史,无不经历了从自在到自觉再到多元 的历史进程。中国文学 的源头有神话说、劳动说、卜祝辞说等种种 ,不过中国古代诗歌 的源头仅有两类 :《诗经》 的创作主体 是贵族 、农夫 、妇女等群体 ,以现实主义方式创作 ,形式以四言诗为主 ;《楚辞》的创作主体是屈原、宋玉等个体,以浪漫主义方式创作 ,形式以骚体赋为主。也正 是在历史 的轴心时代 ,孔 、孟 、老、庄等人提出了“兴、观、群 、怨”等一系列稍显粗糙 的文艺思想和文学批评观念 。两汉时期 ,两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋,乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕 的《古诗十九首》 。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期 :两汉涌现了一大批文学创作主体,发展出独到 的文学形式,兼具伦理与审美两种文学观念,不过在官方儒学的主导下以“寓训勉于诗赋”为主;魏晋南北朝出现了更多成体系的文学选集和批评著作,在文学观念上也一定程度上摆脱了经学的束缚,倾向于单纯 的文艺创作而非政治教化的工具 。从文学的四个维度来看 ,中国古代文学 的自觉应当早于魏晋南北朝 ,但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视的重要特征 。换言之,《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗 的成熟 ,在文学观念上体现出政治教化向自由抒情 的变化 ,可谓是魏晋南北朝文学风格 的先声。正如南宋诗论家张戒 的观察 ,“建安 、陶 ,阮以前 ,诗专以言志;潘、陆以后,诗专以咏物” 。

  从史学视野来看 ,《古诗十九首》展现时势的变迁 。春秋战国时期,世世代代、父死子继 的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落 ,潜隐在社会中下层 的大量人才在乱世洪流中脱颖而出。身处大动荡、大变革、大发展 的阶层流动时期 ,“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身 ,达则兼济天下”“太上有立德 ,其次有立功 ,其次有立言”等理念成了许多士人的坚定信仰。迨至秦汉新立,依靠军功选拔 的地主阶层取代世卿世禄 的血缘贵族,到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力 的豪强地主。东汉时期 ,先秦儒家的大同理想已在王莽变革中宣告破灭 ,豪强地主正在加速转化为在政治、经济、文化三方面拥有巨大优势 的世家大族 ,一个兼具地主 、学者、官僚三重身份 的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发 、土地兼并严重 、门阀士族渐起 、寒族前途晦暗……东汉末年 的中下层文人已经很难在信仰崩溃、阶层固化、生活艰难中实现人生理想 ,正如桓 、灵时期的民间《童谣》所唱:“举秀才 ,不知书 ;举孝廉 ,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡 。”既然已经陷入信仰和生存的双重危机,文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当 是人之常情 。换句话说 ,文人们在诗句当中呈现 的享乐态度是一种病态 的自我麻醉,是缺乏人生价值实现途径的痛苦沉吟,更 是过渡时代安顿失落灵魂 的暂时解脱之道。从这个维度上来看,《古诗十九首》具有鲜明 的时代性和代表性,生动地展现了承平之世转向丧乱之世、经学时代转向玄学时代 、皇权政治转向门阀政治之下普通文人 的心史。

  《光明日报》( 2023年01月09日 13版)

  (文图 :赵筱尘 巫邓炎)

[责编 :天天中]
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