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让科技创新更有温度******

　　作者 ：任萍萍（科大讯飞党委副书记）

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　　今年新冠肺炎疫情打乱了人民的生产生活方式，但疫情之下发展起来 的新消费 、教育、医疗 、办公等需求 ，促进了“互联网+社会服务”发展壮大，不断培育新业态 、激发新动能 。

　　这次疫情对我们来说，可以看作一块“试金石”。比如，在办公领域 ，讯飞听见智能会议系统为异地同步在线办公提供便利，推动复工复产 ；在翻译领域，讯飞翻译机助力境外输入型病例防控 ，为国内外多地提供防疫翻译服务。

　　在过去 的一年里，互联网带来 的获得感 ，为新时代写下温暖注脚。作为互联网企业 ，我们要不断夯实基础 ，立足大局 ，在与民生密切相关的刚需领域持续发力 ，为老百姓提供用得上 、用得起 、用得好的信息服务，释放互联网对经济发展 的放大、叠加 、倍增作用 ，让技术更有温度，让产品更有温度，让每个网民都能通过互联网技术共享幸福感、获得感 。

　　《光明日报》（ 2020年12月25日 12版）

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮 。随着儒学的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象的变迁附着了更多的政治 、社会内涵，特别在汉唐时期。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟 ，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺 ，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省，自 是要谨重万分。显然 ，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念，这也是一个时代 的基调和底色 ：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子 ，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ，是应世感生，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位”是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德， 是尚法的象征 。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况，孔子曾做过鲁国 的司寇，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化 ，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确 的自觉 ，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道的自信。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代 的思潮 。这中间的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ，典型的就 是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系 的，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰、推尊的传统 ，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风的面貌出现，也沉淀成了一种稳定 的构图式样：头戴小冠 、长须、束带 、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边的老子请教，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立 ，中间 是一童子 ，即孔子 的老师项橐 。孔子身后，是陪侍 的弟子，即其足以自豪的颜渊 、子路 、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像 ，集中在两个方面：一、留存物较多的 是画像石上的孔子形象。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象 。二 、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的 是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠、幞头、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态 。不过 ，附着在孔子形象上的不无牵强 、粗鄙、浅陋 的谶纬比附 ，所谓 的“异相” ，在曹魏就已开始的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇、败落了 。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌。

　　早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行 的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚 、真实 的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣” 的注释 ，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽， 是一位蔼如的智者。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象，表现了朴实解经的风貌 。

　　这样，明显有过多神化、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了 。

　　与儒学的衰退相一致 的，是这一时期的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等） 。

　　不过，在一些时人的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘 的孔子像，接续东汉时墓葬壁画 的传统，头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象。

　　这 是孔子形象转变 的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型

　　在初唐 、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形。两汉时，“先圣”成了周公 的专称，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇 、祭祀孔子 的重要举措有：贞观二年（628年） ，罢周公 ，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年 ，诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年） ，以邹 、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升 、稳定 。重要的 是 ，在浓烈 的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家 的层面，即借助科举 的力量，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述” 。

　　与此相应 ， 是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。

　　今仍能一睹 、颇负盛名 的是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院） 。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期 ，适逢其会 ，恰能作为规制 ，颁示天下 。其所画 ，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔 、目光深邃 、睿智，一袭长衣 的儒者形象；侧面；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列 的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像”，长髯飘飘，一副儒雅 、蔼如 的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待。

　　阎、吴之后，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传 。同时 ，又以绘刻 、塑像 的形式 ，展现了孔子形象在社会上的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）