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“四海同春”迎开春 华裔新生代闹元宵******
中新网北京2月3日电(于淇) “四海同春”2023全球华侨华人新春云联欢将于北京时间2月5日播出 。“云联欢”联动海内外华人社团 、华文媒体等 ，融入多元文化和科技元素，共同传递元宵节中蕴藏的精神文化内涵 ，为全球华侨华人带来一场视觉盛宴 。
华裔新生代是未来和希望，生活在世界各地 的他们 ，是在海外延续中华文脉 、讲述中国故事的重要力量。今年 ，“云联欢”新增了华裔新生代元素，由澳大利亚华星艺术团的华裔少年果果 ，在三个不同篇章里 ，和家人赏花灯、闹元宵 、叙乡情 ，演绎自己元宵节的海外故事 。
元宵为什么要“闹”？
在第一篇章“万家灯火明”中，果果介绍元宵习俗——赏花灯的由来 。
元宵佳节 ，张灯结彩 ，作为中国节日中最为重要的传统节日之一，为什么要“闹”元宵，又怎么“闹”呢？
原来从唐宋至明朝，挨家挨户都会赏灯出游 、昼夜狂欢，晚上 的焰火和杂耍表演，场面十分热闹。人们从正月初八到十五 ，几乎每天都能看到浪漫灯会 ，突显了元宵的欢腾和热闹 。
华裔少年果果手捧一碗元宵庆佳节 。 节目截图“吃汤圆”or“吃元宵”？
过元宵当然离不开美食 ，无论天南海北，元宵和汤圆作为元宵节必备美食 ，自然不容错过 。在海外 的华侨华人，又 是如何区分这两种食物呢 ？
常言道 ，北“滚”元宵 ，南“包”汤圆，二者的主要 的区就 是流行地域不同 。元宵 的制作比汤圆要繁琐一些 ，元宵 是在江米粉里滚，汤圆像饺子一样包，虽然制作手法不同 ，但全都外表圆滚滚，内心甜蜜蜜 ，也象征着人们团圆和美的心愿。
果果作为在海外出生 的“华二代”，除了吃传统芝麻馅儿 、花生馅儿元宵，还会用本地特有食材 ，制作具有澳大利亚风味 的坚果馅儿元宵 ，延续了中国元宵 的传统习俗 。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏 。”一元复始，万象更新 ，在辞旧迎新 的日子里，每个人都会定下属于自己的新年计划 。
果果也不例外，“新的一年，我希望自己学业有成，期盼未来成为更好的自己 ，也想赶紧回到自己的祖(籍)国看看 。”
春天已经来临，让我们在一盏盏灯火 、一道道微光下，共同出发吧！(完)
东西问丨李庚香：黄河文明缘何独一无二？****** 中新社郑州2月1日电 题：黄河文明缘何独一无二？ 作者 李庚香 河南省社会科学界联合会主席、研究员、博士  黄河是中华民族的母亲河，站在创造人类文明新形态的高度，可以从黄河文化、黄河文明中看到，中华文明走过了从河图洛书到礼乐文明再到礼法文明既一脉相承又一波三折(包括转换 、转移 、转型) 的历程。 如何认识从黄河文化到黄河文明 的跃迁？ 《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百数，莫著于四渎 ，而河为宗。”水 是生命之源 ，河是文明之母 ，河 的特性塑造了文明 的特性。“四大古文明”古巴比伦文明、古埃及文明 、古印度文明 、中华文明 ，分别 是由幼发拉底河与底格里斯河 、尼罗河 、印度河 、黄河诞生哺育 的 。 进入文明社会以后，从夏朝至北宋，历代王朝多在黄河流域建都。从古代到近现代 ，黄河流域长期居于中华民族 的政治、经济和文化中心的地位 。从国运 、国脉 的高度来看黄河，中华民族 的命运都与黄河的荣枯紧密相关 ，只有把过去、现在和未来贯通、融通起来 ，才能够深刻认识黄河对于中华民族的独特 、独到意义 。 在历史发展长河中 ，东方文化与西方文化在黄河流域交流交锋交融，孕育形成了多民族长期融合发展的中华民族 ，缔造了“万姓同根，万宗同源”的民族文化认同和崇尚大一统 的社会主流意识 ，彰显出中华民族“和为贵”“求大同”的独特精神标识 ，也积淀着中华民族深层的文化基因 ，彰显着中华儿女文化自信的底气。  2022年4月3日，农历三月初三，壬寅年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行 。韩章云 摄如何认识不一样 的黄河文化体系？ 中原文化、河洛文化 是地域文化，黄河文化是流域文化。但黄河文化对于中华民族来说 ，既是流域文化，又是民族文化 、国家文化 。对于黄河文化体系 ，我们要从历史演进维度 、地域和合维度 、地理物产维度 、制度法度维度 、人文思想的维度五个方面来认识。 可以说 ，黄河文化体系就是在时间和空间中生成的思想 、制度和物产 。当然 ，这一复杂 的文化体系经历了一个复杂的“凝聚”与“辐射” 的过程 。凝聚的过程，包括以天为则、以民为本、以史为鉴和以文载道 ，是一个从礼乐文明到礼法文明的价值流变过程；而辐射 的过程 ，就是以文化人 、以理服人 、以情动人和以美育人，体现了一个从中原到中部、从中部到中华 、从中华到中国 的空间展开过程 。 也可以说，黄河文化体系以羲皇、炎黄为起点 ，以长安—洛阳—开封为轴心，经历了万年奠基 、八千年起步、六千年加速 ；五千年进入 、四千年过渡 、三千年巩固；两千年转折 、一千年转移 、二百年转型，既一脉相承又一波三折的演变历程。  山西永济 ，空中俯瞰结冰后的黄河河床。宝成 摄如何认识复杂的黄河文明体系？ 黄河文明 是中华文明的骨骼与主体 ，记载着早期中国从部落到国家 、统一 的多民族国家从国家到天下 、转型中国从危亡到再生、创新中国从崛起到复兴的全过程，其最大和最本质 的特点是“不断裂” ，这在世界文明史上是独一无二的。 黄河文明体现了中华文明 的复杂性结构， 是中华民族的动力源泉 。要重新解析中华文明 的复杂性结构 ，就必须建立起认识和理解黄河文明体系 的思想框架。这就要求对于文明的认识要体系化和系统化 ，要加强对于黄河文明的多维度大空间系统化研究 。这里要重点把握黄河文化“根、源 、干 、魂、家” 的定位 。 根包括根祖、根亲 、根系 ，源则包括地球 的起源、生物 的起源、人类的起源 ，更包括农业 的起源 、文化 的起源 、文明的起源和国家的起源 。如果把中华文明比喻成一棵大树，那么黄河文化作为根和魂 ，就 是主体和主干 。所谓家，即指发祥地、核心区、枢纽带，也是指精神家园、心灵故乡 。 黄河文化具有强大 的凝聚力和向心力 ，特别是具有天下为公 、天人合一、为政以德 、民为邦本 、任人唯贤、革故鼎新、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等十大中国文化基因。正 是这些思想之精华 ，支撑了中华民族五千年深邃的思想创造。  2014年7月，来自丹麦、西班牙、比利时、美国、加拿大等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅”，参观黄河壶口瀑布。张远 摄如何认识黄河文明与世界文明 的交流互鉴 ？ 新时代 ，实现黄河文明与世界文明 的交流互鉴 ，要把中华民族共同体建设和人类命运共同体一致起来，建设中华民族现代文明，建设和而不同、美美与共的美好世界。 从大禹治水开始，中华民族形成了伟大的大河文明，在四大文明古国中占有重要位置 。到了秦汉以至明清时期，在黄河流域形成了以农耕文明为主体 、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋)的跨区域多元文明共存局面。从上古时期，无论 是夏商周文化与西亚文化 的交流 ，还 是东汉以后中华文化与印度文化 的交流 ，乃至郑和下西洋，黄河文明始终与世界文明处于一种正循环的状态 。  山西临猗县跨黄河大桥建设工程正在紧张施工 。姜 华 摄从五千多年黄河文明史与西方五百年大国崛起史 的比较可以看出 ，“社会化大生产”必须成为黄河文明新的发展基础，这就要求新时代黄河文明必须融入新发展格局 。这就要求新时代黄河学建设，要用核心价值凝聚人心、汇聚民力，又用共同价值促进各国人民相知相亲 ，努力实现个体价值与核心价值，核心价值与共同价值双循环。同时 ，要尊重世界文明多样性 ，以文明交流超越文明隔阂 ，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越 ，从而有力有效地解构“历史终结论”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优越论”，应对各种全球性挑战 ，在百年未有之大变局中书写一部从黄河出发的全球文明史 。(完) 作者简介：  李庚香 ，河南省社会科学界联合会主席、研究员 、博士 ，主要从事领导力、中国式现代化、人类文明新形态研究 。
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