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中共中央政治局召开民主生活会 中共中央总书记习近平主持会议并发表重要讲话******

　　中共中央政治局召开民主生活会强调

　　坚持团结奋斗 贯彻落实好党的二十大重大决策部署

　　中共中央总书记习近平主持会议并发表重要讲话

　　新华社北京12月27日电 中共中央政治局于12月26日至27日召开民主生活会，以全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想 ，深刻领悟“两个确立”的决定性意义 ，增强“四个意识” 、坚定“四个自信” 、做到“两个维护”，团结带领党员干部以奋发有为 的精神贯彻落实党 的二十大作出 的重大决策部署为主题 ，联系中央政治局工作 ，联系带头做到“两个维护” 、带头用习近平新时代中国特色社会主义思想凝心铸魂、带头坚持和加强党 的全面领导 、带头坚持以人民为中心 的发展思想、带头发扬斗争精神、带头落实全面从严治党政治责任等方面 的实际 ，总结成绩，查摆不足 ，进行党性分析 ，开展批评和自我批评 。

　　中共中央总书记习近平主持会议并发表重要讲话 。

　　12月26日至27日，中共中央政治局召开民主生活会 ，中共中央总书记习近平主持会议并发表重要讲话。新华社记者 鞠鹏 摄

　　会前 ，有关方面做了认真准备 。中央政治局同志与有关负责同志谈心谈话，听取意见和建议 ，撰写发言提纲 。会上 ，中央政治局的同志逐个发言 ，围绕会议主题，对照《中共中央政治局关于加强和维护党中央集中统一领导 的若干规定》 、《中共中央政治局贯彻落实中央八项规定实施细则》 ，认真查摆 、深刻剖析，开诚布公、坦诚相见，气氛严肃活泼 ，收到预期效果。

　　中央政治局同志 的发言，聚焦6个重点 。一 是对学习贯彻党的二十大精神 的重大意义认识更加深刻 ，要自觉在全面学习、全面把握 、全面落实上下真功见实效。二 是对“两个确立” 的决定性意义的领悟更加深刻 ，要进一步增强做到“两个维护” 的思想自觉 、政治自觉 、行动自觉。三是对习近平新时代中国特色社会主义思想的长远指导意义认识更加深刻 ，要切实用以武装头脑、指导实践、推动工作。四 是对全面推进中国式现代化的中国特色 、本质要求 、重大原则和社会主义现代化建设战略部署 的认识更加深刻 ，面对艰巨繁重任务和风险挑战 ，要敢于斗争、担当作为，为党履职 、为民尽责。五 是对领导干部在全面从严治党上的风向标作用认识更加深刻 ，要严于自我革命，自觉在遵规守纪上为全党作表率。六 是对保持解决大党独有难题 的清醒和坚定的认识更加深刻，要认真履行全面从严治党政治责任。

　　会议强调 ，今年 是党和国家历史上极为重要的一年 。我们胜利召开党的二十大，描绘了全面建设社会主义现代化国家的宏伟蓝图 。面对风高浪急的国际环境和艰巨繁重 的国内改革发展稳定任务 ，以习近平同志为核心的党中央团结带领全党全国各族人民迎难而上，全面落实疫情要防住、经济要稳住 、发展要安全 的要求 ，统筹国内国际两个大局，统筹疫情防控和经济社会发展 ，统筹发展和安全，加大宏观调控力度，应对超预期因素冲击，保持了经济社会大局稳定 。全年经济保持增长，就业总体稳定，物价平稳 ，国际收支状况较好。粮食产量连续八年保持在1.3万亿斤以上 ，粮食安全 、能源安全和人民生活得到有效保障。成功举办北京冬奥会 、冬残奥会 。这些成绩殊为不易 ，值得倍加珍惜。

　　中央政治局的同志一致认为 ，一年来的实践再次证明 ，“两个确立”具有决定性意义。在新征程上，全党必须深刻认识“两个确立” 的决定性意义 ，增强“四个意识” 、坚定“四个自信” 、做到“两个维护” ，坚定不移贯彻落实党中央方针政策和工作部署。明年是全面贯彻党的二十大精神 的开局之年 ，必须全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，弘扬伟大建党精神，牢记“三个务必” ，团结奋斗，开拓创新，努力实现良好开局 ，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴打好基础 。

　　习近平对中央政治局各位同志 的对照检查发言一一点评 、逐一提出要求 ，并进行了总结 。他指出 ，这次中央政治局民主生活会开得很好、很有成效 ，大家敞开心扉，交流了思想 、检视了问题、明确了方向，对中央政治局增进团结、改进工作、担当使命很有帮助，对增强中央领导集体 的凝聚力 、战斗力、向心力很有帮助。

　　习近平强调 ，党的二十大擘画了全面建成社会主义现代化强国、以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴 的宏伟蓝图，明确了新时代新征程党和国家事业发展 的目标任务 。贯彻落实党 的二十大精神，是当前和今后一个时期全党的首要政治任务 。中央政治局 的同志要在全面学习 、全面把握 、全面落实党的二十大精神上带好头、作表率 ，不辱使命 、不负众望，切实把思想和行动统一到党的二十大所作出的各项决策部署上来 。

　　12月26日至27日，中共中央政治局召开民主生活会 ，中共中央总书记习近平主持会议并发表重要讲话。新华社记者 鞠鹏 摄

　　习近平指出，维护党中央集中统一领导 ， 是一个成熟的马克思主义执政党的重大建党原则。我们这么大一个党、这么大一个国家 ，如果党中央不能实行坚强有力的集中统一领导，就会出现各自为政、自行其是 的局面，那就什么事情也干不成 。维护党中央集中统一领导是具体的而不是抽象的，首先要落实到坚定维护党中央权威上 ，落实到增强“四个意识”、坚定“四个自信” 、做到“两个维护” 的实际行动上。任何时候任何情况下都要坚持同党中央保持高度一致，在党中央统一指挥的合奏中形成和声 ，决不能荒腔走板 、变味走调 ；任何时候任何情况下都要坚持以党的旗帜为旗帜 、以党的方向为方向、以党的意志为意志，做到党中央提倡 的坚决响应，党中央决定的坚决照办，党中央禁止的坚决不做 ，时常对标对表 ，及时校正偏差；任何时候任何情况下都要坚持对党绝对忠诚 ，与党中央同心同德，真心爱党、时刻忧党、坚定护党 、全力兴党 。工作中的重大决策 、重大事项 、重要情况要及时向党中央请示报告 。

　　习近平强调，中国式现代化是前无古人 的开创性事业 ，需要我们探索创新。这对各级党组织和领导干部的素质能力提出了新的更高要求 ，对我们 的精神状态 、作风形象提出了新 的更高要求。对政治局 的同志来说，最重要 的履职能力就 是政治能力 ，要坚持用马克思主义政治家的标准严格要求自己，不断提高政治判断力 、政治领悟力 、政治执行力，善于研判国内国际发展大势大局，牢记“国之大者”，善谋国之大计 、党之大计，造福人民 、赢得民心。要按照党的二十大要求 ，不断增强推动高质量发展本领 、服务群众本领、防范化解风险本领 。

　　习近平指出，把党 的二十大描绘的宏伟蓝图变成美好现实，需要各级领导干部担当作为。各级领导干部要以身许党、夙夜在公 ，以时时放心不下 的责任感、积极担当作为 的精气神为党和人民履好职、尽好责。要积极营造有利于干事创业 的良好环境 ，敢于为担当者担当、为负责者负责、为干事者撑腰，善于发现、培养、使用敢担当善作为的干部，着力消除妨碍干部担当作为 的各种因素 ，让愿担当 、敢担当 、善担当蔚然成风。必须发扬斗争精神，积极应对各种风险挑战 ，依靠顽强斗争打开事业发展新天地 。

　　习近平强调，中央政治局 的同志要带头强化系统观念，提高政治站位，善于统揽伟大斗争、伟大工程 、伟大事业、伟大梦想 ，善于统筹推进“五位一体”总体布局 、协调推进“四个全面”战略布局 。要牢固树立全国一盘棋思想 ，自觉在大局下行动，坚持小道理服从大道理 、地方利益服从国家整体利益 ，不断提高战略思维、历史思维 、辩证思维 、系统思维、创新思维、法治思维、底线思维能力 ，切实做到前瞻性思考、全局性谋划、整体性推进各项事业 。坚持算大账 、算长远账 ，不打小算盘、不搞小聪明 ，自觉防止和反对个人主义 、分散主义、自由主义 、本位主义，做到既为一域争光 、又为全局添彩 。

　　习近平指出 ，领导干部特别 是高级干部的作风历来是引领党风和社会风气 的重要风向标 ， 是人民群众观察党风的重要窗口。中央政治局同志要对照新修订 的中央八项规定实施细则 ，一条一条严格对标对表 ，不折不扣抓好贯彻落实 ，重点纠治形式主义 、官僚主义顽疾，带头弘扬党 的优良作风。要大兴调查研究之风 ，多到分管领域 的基层一线去，多到困难多 、群众意见集中 、工作打不开局面的地方去 ，体察实情 、解剖麻雀，全面掌握情况，做到心中有数。要营造环境、创造条件 ，鼓励基层干部群众讲真话、讲实话 、讲心里话。对发现 的问题，要分析原因 、找准症结，有针对性地研究解决 。

　　习近平强调 ，我们党始终代表中国最广大人民的根本利益，从来不代表任何利益集团 、任何权势团体 、任何特权阶层 的利益。领导干部自身硬首先要自身廉。廉，重在自觉，贵在持久，难在彻底。中央政治局 的同志要带头廉洁自律，带头落实好管党治党的政治责任，抓好分管领域或主政地方 的党风廉政建设 ，坚决同各种不正之风和腐败现象作斗争 ，推动形成清清爽爽的同志关系、规规矩矩 的上下级关系、亲清统一的新型政商关系 ，当好良好政治生态和社会风气 的引领者、营造者 、维护者。同时 ，要严格管好家人亲属、管好身边人身边事 ，决不能让他们利用自己 的权力和影响力牟取不正当利益。

　　习近平指出，在这次民主生活会上，中央政治局 的同志就做好工作提了许多很好 的意见和建议。会后要抓紧研究 、拿出举措 、改进工作 ，务求取得实效 。

人生短促，何以长存——《古诗十九首》 的生命意象及深层意蕴******

　　作者：（周挥辉 ，系华中师范大学文学院教授 ；毛军刚 ，系青年教师）

　　《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编的《文选》 ，在跨越千年历史长河、经受风霜岁月洗礼后，沉淀为横纵古今、经久不衰 的传世之作。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨 ，“文温以丽 ，意悲而远，惊心动魄 ，可谓几乎一字千金” ；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞，“直而不野，婉转附物，怊怅切情 ，实五言之冠冕也” ；胡应麟更是在《诗薮》中为之倾倒 ，“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神 ，动天地”。

　　其具体年代早已不可考 ，大体有东汉末年说 、两汉说、建安说三种，当代比较一致 的看法 是东汉末年 的桓 、灵之际。当是时，秦汉第一帝国处于大厦将倾 的边缘 ，四百年大乱世犹如挣脱牢笼的片羽 ，一种生命短促、世事无常 的伤悲正在吹向人间 。上承诗经楚辞，下启建安魏晋，浅浅寄言 ，深深道款，不作艰深之语 ，不写冷僻之词……一曲哀伤的咏叹调弥漫在十九首 的字里行间 ，将离愁别恨、彷徨失意 、情调低沉凝练在千余言中。

　　往事越千年 ，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈 的生命意识。在普罗大众的印象中，轻生死 、重荣辱似乎才是大汉四百年 的浩荡世风。从田横五百士 的义烈有节、以死相从 ，到飞将军李广 的不堪折辱 、引刀自尽，再到强项令董宣 的义不受辱 、以头击楹 ，滥觞于春秋 、麇集于强汉 的轻生尚义故事至今仍能撄动人心。临近两汉 的尾声 ，十九首中飘荡 的生命悲歌犹在思考，人生的意义是什么？生与死之间是什么关系 ？如何对待生存与死亡？

　　《古诗十九首》的生命意象

　　“意象”一词，当 是“情意”和“物象”的结合 ，也是“主观”与“客观”的统一 。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术 ，谋篇之大端” ，“意”为借助客观物象表达的主观情意，“象” 是与主体发生情感关系的客观物象 。具体而言，意象就 是寓“意”之“象”，是用来寄托主观情思的客观物象 ，是客观形象与主观心灵融合成 的带有某种意蕴与情调的东西，是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。

　　回溯到上古先民生活时期 ，时人将四周随处可见 的物体当作情感载体 ，来抒发自己的喜 、怒 、哀、乐 、爱、恶、欲等情绪 ，并最终汇聚成我国的第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》中出现过 的意象达到数百种之多 ，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象、草木蔬果等植物意象 、山水云雨等自然意象 、嗟叹鸣啭等声音意象 ，按照属性可以划分为装饰性意象、描述性意象 、排比性意象、比喻性意象 、扩张性意象 。

　　具体到《古诗十九首》，其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》 ，囊括的诗句包括青青陵上柏 、磊磊涧中石 、奄忽若飚尘 、促织鸣东壁 、白露沾野草、秋蝉鸣树间、伤彼蕙兰花、将随秋草萎、人生非金石、秋草萋已绿 、蟋蟀伤局促、年命如朝露、白杨何萧萧 、松柏夹广路 、寿无金石固、白杨多悲风。

　　首先 ，动物意象包括促织 、秋蝉、蟋蟀 。由于促织是蟋蟀的别名 ，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类 。其一，蟋蟀成虫在夏日，平时在野外，深秋进屋避寒，便意味着岁暮即将来临。《诗经·蟋蟀》中 的“蟋蟀在堂 ，岁聿其逝”一句， 是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂、时间易逝的诗歌。无论 是“促织鸣东壁”还是“蟋蟀伤局促” ，展现出 的都是生命即将走向终结的秋日蟋蟀，表达的也都 是对生命将尽的哀伤与无奈 。其二，蝉的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫 ，深秋以后声音渐小且逐渐死光 。《离骚》中的“蟪蛄鸣兮啾啾 ，岁暮兮不自聊”一句，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中 的“秋蝉鸣树间”，同其他意象一起共同表达了感叹 、伤痛和悲哀等多种情绪 。

　　其次，植物意象包括陵上柏 、野草 、蕙兰花、秋草 、白杨、松柏等 。按照草木属性 的不同，大致可分为松、柏 、杨等乔木植物，以及花 、草等草本植物 。其一 ，松、柏 、杨都 是古代墓地上常种的植物，正如春秋《含文嘉》曰 ：天子坟高三仞 ，树以松 ；诸侯半之，树以柏 ；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐 ；庶人无坟 ，树以杨柳 。松柏为天子诸侯墓地所植 ，四季常绿 、寿命极长，象征万古长青 、精神不死 。白杨为黎民百姓墓地所植，虽不及松柏栾槐贵重 ，但寿命依旧可长达200年。《诗经》中 的松、柏 、杨通常以正面形象出现 ，《古诗十九首》将理想 的长寿愿望与现实 的短暂人生作对比，更加强化了生命短促、世事无常 的伤悲。其二，无论是受人喜爱的蕙兰还是无人问津 的小草 ，生长周期短则几日 、长则不过一年 。正在开放的蕙兰在不久后就要枯萎，萧瑟寒秋的野草即将迎来生命 的结束，这些生命短暂 的花草物象也成了诗人感慨四时变化、岁月匆匆的情感载体。

　　最后，自然意象包括涧中石、飚尘、白露、金石、朝露 。按照物体属性的不同 ，大致可分为金 、石等较为永恒的物质 ，以及尘、露等稍纵即逝 的物质 。其一 ，金石常用以比喻事物 的坚固和刚强 ，如《楚辞·招魂》中的“十日代出，流金铄石些”及《荀子·劝学》 的“锲而不舍 ，金石可镂” 。有汉一代追求长生 ，相信生命会在死后世界绵延不绝，盛行事死如生、羽化登仙的丧葬观念 。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石，以表现对宇宙永恒与人生短暂的思考 。其二，尘土因风而起旋聚旋散，露珠随太阳出现而蒸发，个体的存在受外界力量所控制，且存在之短更 是片刻之事 。《庄子》中的“得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢”将生命所寄 的身体看成尘垢，《九辩》中 的“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜”暗喻了生命 的衰落 ，《薤露歌》中 的“薤上露 ，何易晞”象征着生命的短暂，飚尘、白露、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流、生命易逝的感叹。

　　草木 、金石、虫鱼的深层意蕴

　　总体来看 ，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显的继承 ，主要出现了有关生命 的两大意象群 ：一类 是象征长寿、永恒的意象，用宇宙自然 的永恒反衬个体生命 的短暂，展现理想无限和现实有限这一矛盾 ；另一类是象征迟暮、速朽 的意象，突出暗淡 、萧条 、寂寥、凄切 的特点，表达悲凉、孤独、失意 、惆怅 的心情 。岁月 的短暂强烈地冲击着诗人 的精神世界，让生者深知人生不可能像松柏般常青 、金石般永固 ，更似花草般脆弱、尘露般易逝 。既然形体死亡 是人类必然 的归宿，那么应该如何对待当下的人生呢 ？

　　对此 ，《古诗十九首》提出了两种思考：一 是建功立业，例如“何不策高足 ，先据要路津 。无为守贫贱，轗轲长苦辛” ；二是及时行乐 ，例如“昼短苦夜长 ，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹”。大多数文人一方面都有转徙沟壑 的经历和世身无常 的感受 ，另一方面又有优于黔首的生活和高于常人 的地位 ，这导致两种观念皆“托为一意 ，托为一物，托为一境以出之”。自此，后人也能从草木 、金石、虫鱼等生命意象 ，一探东汉末中下层文人 的生命意识，一究中国古代文学的渊源流变，一窥治世晚期末世前夕的社会变化。

　　从哲学视野来看，《古诗十九首》与个体的觉醒密切相关。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ，华夏文明的诞生伊始也不例外 。商周鼎革之际 ，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代的原因 ，提出了“天命靡常 ，惟德 是依” 的观念 ，对殷商“率民以事神，先鬼而后礼” 的传统进行了世俗化改造，以注重道德的礼乐文化取代了崇拜鬼神 的巫觋文化。对上帝的虔诚，意味着殷人在主动消解自己的主体性 ；对天命 的思考，意味着周人在精神上开始有了人的自觉。进入礼崩乐坏的春秋战国即“人类历史 的轴心时代” ，以孔子为首 的儒家学派将礼乐制度的外在规范具象为人心固有 的伦理纲常 。进一步来讲 ，礼乐伦理由外部 的道德律令变成了人的自觉追求，基本塑造了重今生轻来世 、重人伦轻鬼神 的中国文化倾向 。当列国纷争走向天下一统，儒家同汉廷合作建立起适应大一统的世界观、历史观和道德观 ，并以和平颠覆的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰 。不过乌托邦式的托古改制让儒生 的愿望落空，自此东汉的士风又趋向利禄一途 。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心 ，但其愈发走向繁琐、僵化和荒诞 的现实 ，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机的办法或解决个人心灵的问题 。身处帝国大厦将倾 、儒学逐渐衰微、价值标准失衡的时代 ，《古诗十九首》 的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想 的束缚 ，另一方面又未能找到新 的精神寄托，只能从内心出发表达对功名富贵的追求以及及时行乐 的愿望 。不过从前文概述 的长时段来看 ，这在中国历史上并非首次在精神上有了人 的觉醒，无论 是在群体自觉还 是个体自觉方面 。

　　从文学视野来看，《古诗十九首》与文学 的自觉紧密关联。文学由作家、作品 、世界 、读者构成 ，包含文学主体、文学形式、文学观念和文学批评四个概念。任何一个民族 的文学史，无不经历了从自在到自觉再到多元的历史进程 。中国文学的源头有神话说 、劳动说、卜祝辞说等种种，不过中国古代诗歌的源头仅有两类：《诗经》的创作主体 是贵族、农夫 、妇女等群体，以现实主义方式创作 ，形式以四言诗为主；《楚辞》的创作主体是屈原 、宋玉等个体 ，以浪漫主义方式创作 ，形式以骚体赋为主。也正 是在历史的轴心时代，孔 、孟、老 、庄等人提出了“兴 、观 、群 、怨”等一系列稍显粗糙的文艺思想和文学批评观念 。两汉时期，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕的《古诗十九首》。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期 ：两汉涌现了一大批文学创作主体，发展出独到的文学形式，兼具伦理与审美两种文学观念，不过在官方儒学的主导下以“寓训勉于诗赋”为主 ；魏晋南北朝出现了更多成体系的文学选集和批评著作，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学 的束缚，倾向于单纯的文艺创作而非政治教化的工具。从文学 的四个维度来看 ，中国古代文学的自觉应当早于魏晋南北朝 ，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视的重要特征。换言之 ，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗的成熟，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情 的变化，可谓 是魏晋南北朝文学风格的先声 。正如南宋诗论家张戒 的观察 ，“建安 、陶，阮以前 ，诗专以言志；潘、陆以后，诗专以咏物”。

　　从史学视野来看，《古诗十九首》展现时势的变迁。春秋战国时期，世世代代、父死子继 的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落 ，潜隐在社会中下层的大量人才在乱世洪流中脱颖而出。身处大动荡 、大变革、大发展 的阶层流动时期，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身，达则兼济天下”“太上有立德，其次有立功 ，其次有立言”等理念成了许多士人的坚定信仰。迨至秦汉新立，依靠军功选拔 的地主阶层取代世卿世禄 的血缘贵族，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力 的豪强地主 。东汉时期 ，先秦儒家的大同理想已在王莽变革中宣告破灭 ，豪强地主正在加速转化为在政治、经济 、文化三方面拥有巨大优势 的世家大族，一个兼具地主 、学者 、官僚三重身份的士大夫阶层逐步走上历史舞台。内外战争频发 、土地兼并严重、门阀士族渐起、寒族前途晦暗……东汉末年的中下层文人已经很难在信仰崩溃、阶层固化 、生活艰难中实现人生理想，正如桓、灵时期的民间《童谣》所唱 ：“举秀才，不知书；举孝廉 ，父别居 ；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡 。”既然已经陷入信仰和生存 的双重危机，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当是人之常情。换句话说 ，文人们在诗句当中呈现 的享乐态度是一种病态的自我麻醉 ，是缺乏人生价值实现途径 的痛苦沉吟 ，更是过渡时代安顿失落灵魂的暂时解脱之道。从这个维度上来看，《古诗十九首》具有鲜明的时代性和代表性 ，生动地展现了承平之世转向丧乱之世 、经学时代转向玄学时代 、皇权政治转向门阀政治之下普通文人 的心史。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）