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人生短促 ，何以长存——《古诗十九首》 的生命意象及深层意蕴******

　　作者 ：（周挥辉 ，系华中师范大学文学院教授；毛军刚 ，系青年教师）

　　《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编 的《文选》 ，在跨越千年历史长河 、经受风霜岁月洗礼后 ，沉淀为横纵古今 、经久不衰 的传世之作。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨 ，“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞 ，“直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也” ；胡应麟更是在《诗薮》中为之倾倒 ，“兴象玲珑 ，意致深婉，真可以泣鬼神 ，动天地”。

　　其具体年代早已不可考，大体有东汉末年说、两汉说、建安说三种，当代比较一致的看法 是东汉末年的桓 、灵之际 。当是时，秦汉第一帝国处于大厦将倾 的边缘 ，四百年大乱世犹如挣脱牢笼的片羽 ，一种生命短促 、世事无常 的伤悲正在吹向人间 。上承诗经楚辞 ，下启建安魏晋 ，浅浅寄言 ，深深道款 ，不作艰深之语，不写冷僻之词……一曲哀伤 的咏叹调弥漫在十九首 的字里行间 ，将离愁别恨、彷徨失意、情调低沉凝练在千余言中 。

　　往事越千年，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈 的生命意识 。在普罗大众的印象中，轻生死、重荣辱似乎才是大汉四百年的浩荡世风。从田横五百士的义烈有节、以死相从 ，到飞将军李广的不堪折辱 、引刀自尽，再到强项令董宣的义不受辱、以头击楹，滥觞于春秋、麇集于强汉的轻生尚义故事至今仍能撄动人心。临近两汉的尾声，十九首中飘荡 的生命悲歌犹在思考 ，人生的意义是什么？生与死之间 是什么关系？如何对待生存与死亡 ？

　　《古诗十九首》的生命意象

　　“意象”一词 ，当 是“情意”和“物象”的结合，也是“主观”与“客观”的统一 。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术 ，谋篇之大端”，“意”为借助客观物象表达 的主观情意，“象” 是与主体发生情感关系 的客观物象 。具体而言 ，意象就 是寓“意”之“象”， 是用来寄托主观情思的客观物象 ， 是客观形象与主观心灵融合成 的带有某种意蕴与情调的东西 ， 是客观物象经过创作主体独特 的情感活动而创造出来 的一种艺术形象 。

　　回溯到上古先民生活时期，时人将四周随处可见的物体当作情感载体，来抒发自己 的喜 、怒、哀、乐 、爱、恶 、欲等情绪，并最终汇聚成我国 的第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》中出现过 的意象达到数百种之多 ，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象 、草木蔬果等植物意象 、山水云雨等自然意象 、嗟叹鸣啭等声音意象，按照属性可以划分为装饰性意象 、描述性意象 、排比性意象、比喻性意象 、扩张性意象 。

　　具体到《古诗十九首》，其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》，囊括 的诗句包括青青陵上柏、磊磊涧中石、奄忽若飚尘、促织鸣东壁、白露沾野草、秋蝉鸣树间、伤彼蕙兰花、将随秋草萎、人生非金石 、秋草萋已绿、蟋蟀伤局促 、年命如朝露、白杨何萧萧、松柏夹广路、寿无金石固、白杨多悲风 。

　　首先，动物意象包括促织 、秋蝉 、蟋蟀。由于促织是蟋蟀 的别名 ，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类。其一，蟋蟀成虫在夏日，平时在野外，深秋进屋避寒，便意味着岁暮即将来临。《诗经·蟋蟀》中的“蟋蟀在堂，岁聿其逝”一句 ， 是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂、时间易逝的诗歌。无论 是“促织鸣东壁”还是“蟋蟀伤局促” ，展现出的都 是生命即将走向终结 的秋日蟋蟀 ，表达 的也都 是对生命将尽 的哀伤与无奈 。其二 ，蝉 的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫，深秋以后声音渐小且逐渐死光 。《离骚》中 的“蟪蛄鸣兮啾啾 ，岁暮兮不自聊”一句 ，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中 的“秋蝉鸣树间” ，同其他意象一起共同表达了感叹 、伤痛和悲哀等多种情绪。

　　其次，植物意象包括陵上柏 、野草、蕙兰花 、秋草、白杨、松柏等 。按照草木属性的不同 ，大致可分为松、柏 、杨等乔木植物 ，以及花、草等草本植物 。其一 ，松 、柏、杨都 是古代墓地上常种 的植物 ，正如春秋《含文嘉》曰：天子坟高三仞 ，树以松 ；诸侯半之 ，树以柏；大夫八尺，树以栾 ；士四尺 ，树以槐 ；庶人无坟，树以杨柳 。松柏为天子诸侯墓地所植，四季常绿、寿命极长 ，象征万古长青、精神不死 。白杨为黎民百姓墓地所植 ，虽不及松柏栾槐贵重，但寿命依旧可长达200年 。《诗经》中的松 、柏、杨通常以正面形象出现 ，《古诗十九首》将理想 的长寿愿望与现实的短暂人生作对比，更加强化了生命短促 、世事无常的伤悲 。其二，无论是受人喜爱 的蕙兰还 是无人问津的小草，生长周期短则几日、长则不过一年。正在开放的蕙兰在不久后就要枯萎 ，萧瑟寒秋 的野草即将迎来生命的结束，这些生命短暂的花草物象也成了诗人感慨四时变化、岁月匆匆 的情感载体 。

　　最后 ，自然意象包括涧中石、飚尘 、白露、金石、朝露 。按照物体属性的不同 ，大致可分为金、石等较为永恒的物质 ，以及尘、露等稍纵即逝 的物质。其一 ，金石常用以比喻事物的坚固和刚强 ，如《楚辞·招魂》中 的“十日代出 ，流金铄石些”及《荀子·劝学》 的“锲而不舍 ，金石可镂”。有汉一代追求长生，相信生命会在死后世界绵延不绝 ，盛行事死如生、羽化登仙 的丧葬观念 。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石，以表现对宇宙永恒与人生短暂 的思考 。其二 ，尘土因风而起旋聚旋散 ，露珠随太阳出现而蒸发 ，个体 的存在受外界力量所控制 ，且存在之短更是片刻之事 。《庄子》中 的“得其所一而同焉 ，则四支百体将为尘垢”将生命所寄的身体看成尘垢 ，《九辩》中 的“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜”暗喻了生命 的衰落，《薤露歌》中 的“薤上露 ，何易晞”象征着生命 的短暂，飚尘、白露、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流 、生命易逝的感叹 。

　　草木 、金石 、虫鱼的深层意蕴

　　总体来看，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显的继承，主要出现了有关生命 的两大意象群 ：一类是象征长寿、永恒的意象 ，用宇宙自然 的永恒反衬个体生命的短暂，展现理想无限和现实有限这一矛盾；另一类 是象征迟暮 、速朽的意象 ，突出暗淡、萧条 、寂寥 、凄切 的特点，表达悲凉、孤独 、失意、惆怅 的心情。岁月 的短暂强烈地冲击着诗人 的精神世界，让生者深知人生不可能像松柏般常青 、金石般永固，更似花草般脆弱、尘露般易逝 。既然形体死亡是人类必然的归宿 ，那么应该如何对待当下 的人生呢 ？

　　对此，《古诗十九首》提出了两种思考 ：一 是建功立业 ，例如“何不策高足 ，先据要路津 。无为守贫贱，轗轲长苦辛”；二 是及时行乐 ，例如“昼短苦夜长，何不秉烛游 。为乐当及时，何能待来兹” 。大多数文人一方面都有转徙沟壑的经历和世身无常的感受，另一方面又有优于黔首的生活和高于常人 的地位 ，这导致两种观念皆“托为一意，托为一物，托为一境以出之” 。自此 ，后人也能从草木、金石、虫鱼等生命意象，一探东汉末中下层文人的生命意识 ，一究中国古代文学的渊源流变，一窥治世晚期末世前夕 的社会变化 。

　　从哲学视野来看 ，《古诗十九首》与个体 的觉醒密切相关。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ，华夏文明的诞生伊始也不例外 。商周鼎革之际 ，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代 的原因 ，提出了“天命靡常 ，惟德是依”的观念 ，对殷商“率民以事神 ，先鬼而后礼” 的传统进行了世俗化改造 ，以注重道德 的礼乐文化取代了崇拜鬼神的巫觋文化。对上帝 的虔诚 ，意味着殷人在主动消解自己 的主体性 ；对天命的思考 ，意味着周人在精神上开始有了人的自觉。进入礼崩乐坏的春秋战国即“人类历史的轴心时代”，以孔子为首 的儒家学派将礼乐制度的外在规范具象为人心固有的伦理纲常 。进一步来讲，礼乐伦理由外部 的道德律令变成了人 的自觉追求，基本塑造了重今生轻来世 、重人伦轻鬼神 的中国文化倾向 。当列国纷争走向天下一统 ，儒家同汉廷合作建立起适应大一统 的世界观 、历史观和道德观，并以和平颠覆 的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰 。不过乌托邦式的托古改制让儒生的愿望落空 ，自此东汉的士风又趋向利禄一途 。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心，但其愈发走向繁琐 、僵化和荒诞的现实 ，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机 的办法或解决个人心灵的问题。身处帝国大厦将倾、儒学逐渐衰微、价值标准失衡 的时代，《古诗十九首》 的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想的束缚 ，另一方面又未能找到新的精神寄托，只能从内心出发表达对功名富贵的追求以及及时行乐的愿望 。不过从前文概述的长时段来看，这在中国历史上并非首次在精神上有了人 的觉醒 ，无论是在群体自觉还是个体自觉方面。

　　从文学视野来看，《古诗十九首》与文学 的自觉紧密关联 。文学由作家 、作品 、世界、读者构成 ，包含文学主体、文学形式 、文学观念和文学批评四个概念。任何一个民族的文学史 ，无不经历了从自在到自觉再到多元 的历史进程 。中国文学 的源头有神话说、劳动说、卜祝辞说等种种 ，不过中国古代诗歌 的源头仅有两类：《诗经》 的创作主体是贵族、农夫 、妇女等群体 ，以现实主义方式创作 ，形式以四言诗为主 ；《楚辞》的创作主体是屈原 、宋玉等个体，以浪漫主义方式创作，形式以骚体赋为主 。也正 是在历史的轴心时代，孔 、孟、老、庄等人提出了“兴 、观 、群 、怨”等一系列稍显粗糙的文艺思想和文学批评观念 。两汉时期 ，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕 的《古诗十九首》。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期 ：两汉涌现了一大批文学创作主体，发展出独到的文学形式 ，兼具伦理与审美两种文学观念，不过在官方儒学 的主导下以“寓训勉于诗赋”为主 ；魏晋南北朝出现了更多成体系 的文学选集和批评著作 ，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学 的束缚，倾向于单纯 的文艺创作而非政治教化 的工具 。从文学的四个维度来看，中国古代文学 的自觉应当早于魏晋南北朝 ，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视的重要特征 。换言之 ，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗 的成熟 ，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情 的变化，可谓是魏晋南北朝文学风格 的先声 。正如南宋诗论家张戒 的观察 ，“建安 、陶 ，阮以前，诗专以言志 ；潘、陆以后 ，诗专以咏物”。

　　从史学视野来看 ，《古诗十九首》展现时势 的变迁 。春秋战国时期 ，世世代代、父死子继 的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落 ，潜隐在社会中下层 的大量人才在乱世洪流中脱颖而出。身处大动荡 、大变革、大发展 的阶层流动时期，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身 ，达则兼济天下”“太上有立德 ，其次有立功 ，其次有立言”等理念成了许多士人 的坚定信仰 。迨至秦汉新立，依靠军功选拔 的地主阶层取代世卿世禄的血缘贵族，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力的豪强地主。东汉时期 ，先秦儒家的大同理想已在王莽变革中宣告破灭，豪强地主正在加速转化为在政治、经济、文化三方面拥有巨大优势的世家大族 ，一个兼具地主 、学者 、官僚三重身份 的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发、土地兼并严重、门阀士族渐起 、寒族前途晦暗……东汉末年的中下层文人已经很难在信仰崩溃、阶层固化 、生活艰难中实现人生理想 ，正如桓 、灵时期的民间《童谣》所唱 ：“举秀才，不知书 ；举孝廉 ，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡 。”既然已经陷入信仰和生存的双重危机 ，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当是人之常情。换句话说，文人们在诗句当中呈现的享乐态度 是一种病态 的自我麻醉， 是缺乏人生价值实现途径的痛苦沉吟，更是过渡时代安顿失落灵魂 的暂时解脱之道 。从这个维度上来看，《古诗十九首》具有鲜明 的时代性和代表性 ，生动地展现了承平之世转向丧乱之世 、经学时代转向玄学时代、皇权政治转向门阀政治之下普通文人的心史 。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

高水平对外开放为世界提供新机遇******

　　作者：赵瑾（中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员 、中国社会科学院财经战略研究院研究员）

　　开放 是人类文明进步的重要动力，是世界繁荣发展的必由之路 。习近平主席在第五届中国国际进口博览会开幕式上强调：“我们要以开放纾发展之困 、以开放汇合作之力 、以开放聚创新之势、以开放谋共享之福，推动经济全球化不断向前 ，增强各国发展动能，让发展成果更多更公平惠及各国人民 。”

　　党的十八大以来，在以习近平同志为核心 的党中央坚强领导下 ，我国顺应经济全球化大势，坚定不移推进高水平对外开放，积极融入世界经济，对外开放取得了一系列突破性进展和标志性成果 。外贸发展成就斐然 ，引进外资和对外投资发展成果显著 ，全方位对外开放格局加快形成，自由贸易试验区和自由贸易港建设稳步推进 ，全球经济合作网络持续拓展 。面对世界百年未有之大变局加速演进 、世界经济复苏动力不足等态势，中国正在不断以自身新发展为世界提供新机遇 ，推动建设开放型世界经济。

　　第一，实行更加积极主动 的对外开放，为世界提供中国大市场机遇 。

　　对外开放是我国的基本国策，超大规模市场 是我国的显著优势。党 的十八大以来 ，我们实行更加积极主动 的开放战略 ，构建面向全球的高标准自由贸易区网络 ，加快推进自由贸易试验区 、海南自由贸易港建设，共建“一带一路”成为深受欢迎的国际公共产品和国际合作平台 。截至目前 ，我国已与26个国家和地区相继签署了19个自贸协定 ，推动《区域全面经济伙伴关系协定》（RCEP）生效实施 。扩大优质产品进口 ，举办世界上第一个以进口为主题 的国家级展会 ，进博会成为促进世界各国创新合作的重要平台 。不久前闭幕的第五届中国国际进口博览会上 ，145个国家、地区和国际组织参展 ；284家世界500强和行业龙头企业参展；意向成交金额735.2亿美元 ，比上届增长3.9% 。进博会已经成为中国构建新发展格局 的窗口、推动高水平开放 的平台、全球共享的国际公共产品 。

　　面向未来 ，我们将坚持以人民为中心 ，继续提高人民生活水平 ，使中等收入群体在未来15年超过8亿 ，推动超大规模市场不断发展 ，以国内大循环吸引全球资源要素，增强国内国际两个市场两种资源联动效应，提升贸易投资合作质量和水平。可以说，“中国大市场”正在成为“世界大机遇” 。

　　第二 ，促进深层次改革 的制度型开放 ，为世界提供中国制度型开放机遇。

　　稳步扩大规则、规制 、管理、标准等制度型开放 ，是我国进一步推进高水平对外开放的重要方向。党 的十八大以来，我国大幅度放宽市场准入，不断推动制度型开放。2013年以来 ，我国已设立21个自由贸易试验区和1个自由贸易港 ，覆盖东中西部和东北地区 ，形成了一大批可复制可推广的制度创新成果 ，例如 ，外商投资负面清单、国际贸易“单一窗口” 、“证照分离”等 。我国已成为140多个国家和地区 的主要贸易伙伴，货物贸易总额居世界第一 ，吸引外资和对外投资居世界前列 ，形成更大范围 、更宽领域 、更深层次对外开放格局。

　　面向未来 ，锚定“更高水平开放型经济新体制基本形成”这个目标 ，我国将对标高标准国际经贸规则 ，合理缩减外资准入负面清单，依法保护外商投资权益，营造市场化、法治化、国际化一流营商环境 ；实施好新版《鼓励外商投资产业目录》，引导外资更多投向先进制造、现代服务 、高新技术 、绿色低碳 、数字经济等领域和中西部地区 ；深化国家服务业扩大开放综合示范区建设 ，健全跨境服务贸易负面清单管理制度，建设国家服务贸易创新发展示范区；建立数据资源产权 、交易流通、跨境传输 、安全保护等基础制度和标准规范。从商品和要素流动型开放转向规则、规制 、管理、标准等制度型开放，这将为世界提供中国制度型开放机遇 。

　　第三，奉行互利共赢的开放战略，为世界提供深化国际合作机遇。

　　党的十八大以来 ，我国积极参与联合国、二十国集团、世界贸易组织、亚太经济合作组织 、上海合作组织等机制合作 ，加强与世界各国 的经贸联系。共建“一带一路”走深走实。我国积极发展与“一带一路”沿线国家的经济合作伙伴关系 ，共同打造政治互信、经济融合 、文化包容 的利益共同体 、责任共同体和命运共同体 。截至2021年末，我国已与170多个国家和国际组织签署了200多份共建“一带一路”合作文件，共建“一带一路”成为深受欢迎 的国际公共产品和国际合作平台 。党 的二十大报告提出，“中国坚持经济全球化正确方向，推动贸易和投资自由化便利化，推进双边、区域和多边合作，促进国际宏观经济政策协调 ，共同营造有利于发展的国际环境，共同培育全球发展新动能”“中国愿加大对全球发展合作的资源投入 ，致力于缩小南北差距 ，坚定支持和帮助广大发展中国家加快发展”。

　　面向未来，我们将全面深入参与世界贸易组织改革谈判 ，积极推进加入《全面与进步跨太平洋伙伴关系协定》和《数字经济伙伴关系协定》 ，扩大面向全球的高标准自由贸易区网络，坚定支持和帮助广大发展中国家加快发展。这些都将进一步推动贸易和投资自由化便利化，促进国际宏观经济政策协调，以推动各国各方共享深化国际合作机遇，共同培育全球发展新动能。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）