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满足人民高品质生活新期待******

　　作者 ：张美君（天津社会科学院马克思主义研究所）

　　党的二十大报告提出，增进民生福祉 ，提高人民生活品质，必须坚持在发展中保障和改善民生 ，鼓励共同奋斗创造美好生活 ，不断实现人民对美好生活 的向往 。中国共产党始终坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点 ，努力让人民过上幸福生活是我们党矢志不渝 的奋斗目标。坚持以高质量发展推动创造高品质生活 ，对于全面建设社会主义现代化国家具有重要意义 。

　　人民生活发生新变化

　　人民对美好生活的追求随时代变迁而变化，不同的经济基础和社会环境产生不同 的生活需求 ，不同时期 的人们对生活需求的满足程度具有不同 的评判标准 。新中国成立后，中国共产党带领人民进行社会主义改造 、推进社会主义建设 ，坚持“以农业为基础”“以粮为纲”，稳定物价，统一财经工作 、完成土地改革等 ，首先 是为了让人民“吃饱饭”。改革开放40多年来 ，我们极大解放和发展了社会生产力，使人民逐步摆脱贫困并日益富裕起来，我国经济总量跃居世界第二，实现了人民生活从温饱不足到总体小康 、奔向全面小康 的历史性跨越 。特别 是新时代十年 ，我们党坚持精准扶贫 ，打赢了人类历史上规模最大 的脱贫攻坚战，历史性地解决了绝对贫困问题 ，全面建成小康社会目标如期实现，人民更加追求生活 的质量 ，高品质生活成为人民对美好生活 的新期待 。高品质生活突出体现在：一是生活的质量水平更高 。即人民期盼更好的教育 、更稳定 的工作、更满意 的收入 、更可靠 的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适 的居住条件 、更优美 的环境 、更丰富的精神文化生活等。二是美好生活 的覆盖范围更广，涵盖经济 、政治 、文化 、社会、生态等各个领域 ，促进人的全面发展和全体人民共同富裕，人民群众获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。获得感不仅体现在共享经济社会发展成果，还有人民群众参与国家发展 的成就感；幸福感表现在充分尊重人们对美好生活新的多样化需求，尊重人民主体地位 ，尊重人民群众创造性实践，采取更多惠民生 、暖民心举措 ，扎实推进共同富裕 ；安全感不仅体现在社会稳定、国家安全层面，还有人民群众对党的信任、对国家发展前途 的信心 、对中华民族 的认同感和自豪感等 ，从而更加坚定实现中华民族伟大复兴 的必胜信心 。

　　坚持走高质量发展之路

　　实现人民对美好生活 的向往 ，必须坚持以人民为中心的发展思想 ，做到发展为了人民、发展依靠人民 、发展成果由人民共享 ，维护和保障人民群众根本利益，激发广大人民积极性 、主动性 、创造性 。习近平总书记强调，要不断解决人民最关心最直接最现实 的利益问题 ，努力让人民过上更好生活。人民最关心最直接最现实 的利益问题 ，大多 是与生活密切相关的问题。坚持以人民为中心 的发展思想 ，就是要从解决新时代人民在追求高品质生活中遇到 的问题出发 ，深入实际 、深入基层 、深入群众 ，问政于民、问需于民 、问计于民，进行调查研究，反映群众诉求，提高决策的科学性 ，真正在提高人民生活品质上取得实效。发展 是解决一切问题的基础，只有不断发展 ，才能实现人民对生活安康 、社会安宁 的梦想。高品质生活要靠高质量发展来创造。一 是加快解决发展不平衡不充分问题 ，坚持创新驱动，推进区域协调发展 ，全面实施乡村振兴战略，提高公共服务可及性和均等化水平，将高质量发展落实到人民生活品质改善上。二 是切实提高社会治理效能，努力营造公平正义 的社会环境 ，构建安全有序又充满活力 的社会秩序。三是把保护生态环境摆在更加突出 的位置 ，更好满足人民群众对优美生态环境 的新要求；四 是坚持和加强党的全面领导 ，充分发挥中国特色社会主义制度优势 ，促进新时代社会保障事业高质量可持续发展，从而保障对高品质生活 的新期待在经济社会持续健康发展中逐步实现。

　　中国式现代化 的内在追求

　　在现代化进程中 ，人既是实践主体 ，也是价值主体，更是终极目的。历史唯物主义认为 ，人不 是抽象 的，而 是现实 的 。马克思把“现实中 的个人”归结为“他们 的现实生活过程” ，人们创造历史的过程 ，也 是人们为不断满足生活需要进行生产 的过程。以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴，从宏观目标看 ，是全面建成社会主义现代化强国，促进人 的全面发展和社会全面进步 。从微观个体看 ， 是不断满足人民对高品质生活 的新期待。过上高品质生活、实现人的全面发展，最基本 的要求是人 的需要 的满足和多层次发展 。正如恩格斯指出 的，“在人人都必须劳动 的条件下，人人也都将同等地 、愈益丰富地得到生活资料、享受资料 、发展和表现一切体力和智力所需的资料” 。中国式现代化是人口规模巨大 的现代化 、全体人民共同富裕的现代化 、物质文明和精神文明相协调 的现代化 、人与自然和谐共生的现代化 、走和平发展道路 的现代化 。这是中国式现代化的重要特征 ，也 是应然和实然的统一 ，内蕴着对高品质生活的追求 。我们要创造 的高品质生活 ，是一种整体性的高品质生活，涵盖全体中国人民，14亿多中国人一个也不能少；所有人在共享发展成果 、改善生活 、提高生活品质上是公平 的；物质生活和精神生活是协调发展的 ；大自然融入了人 的生活 ，人 的生活尊重自然发展规律 ，人与自然和谐共生 ；追求和平的发展，希望各国人民都过上好日子 。以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴，致力于塑造出一种新 的生活样态 ，展现人类社会发展史上前所未有的美好生活图景。

　　（本文系天津社会科学院委托课题“中国式现代化新道路研究”（21YWT-16）阶段性成果）

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮 。随着儒学的沉浮，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象的变迁附着了更多的政治 、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺，西狩获麟，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因是上奏尚书省 ，自 是要谨重万分 。显然，对孔子形象 的描述，其杂用了当日弥漫一时 的较多 的谶纬观念，这也 是一个时代 的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ，是应世感生，也即声称的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位”是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法 的象征 。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况，孔子曾做过鲁国的司寇，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法 ，阐释天命 ，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德，尚赤）也。对此，孔子本人也有明确 的自觉，“文王既没，文不在兹乎” ，亦有担当大道的自信。

　　这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代 的思潮。这中间的一个关键 ，就是时人对远在700多年前孔子形象的描述，典型的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊” ，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系 的 ，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰 、推尊的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风，集中以“孔子见老子”、表彰好学的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定 的构图式样：头戴小冠 、长须、束带 、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教，身着长袍的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间 是一童子 ，即孔子 的老师项橐。孔子身后， 是陪侍 的弟子，即其足以自豪 的颜渊 、子路 、子贡等五人。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像 ，集中在两个方面 ：一、留存物较多的 是画像石上 的孔子形象。今所见最早 的这类画像石 是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象 。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的 是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠） 、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别。

　　这说明孔子形象的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态 。不过 ，附着在孔子形象上的不无牵强 、粗鄙、浅陋 的谶纬比附 ，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了。

　　二 南朝 ：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩，东晋、南朝，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈 的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。

　　早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附 、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动 、言语蔼如的长者形象 ，一个更趋坦诚、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣” 的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ， 是一位蔼如的智者 。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承。范宁力图抬升儒家 的地位，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌 。

　　这样，明显有过多神化 、特异 的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了。

　　与儒学的衰退相一致的 ，是这一时期 的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝 的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠 、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象。

　　这是孔子形象转变 的一个关键 。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时，“先圣”成了周公的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨 的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇、祭祀孔子的重要举措有：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配。贞观四年，诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年），以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升、稳定。重要的是，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家的层面 ，即借助科举 的力量 ，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会 的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。

　　今仍能一睹 、颇负盛名的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇。阎氏生活 的时代，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期 ，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下。其所画，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔 、目光深邃 、睿智 ，一袭长衣的儒者形象 ；侧面 ；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份的界定 ，也自会孕育出这类形象 。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上，为汉制作律法的《司寇像》 ，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘，一副儒雅、蔼如 的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。

　　阎、吴之后，可能因其盛名，或因诏令作画 、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传 。同时 ，又以绘刻、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展 。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）