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土家摆手舞在“活态传承”中焕发新活力******
中新网湖北来凤12月18日电 (郭晓莹 武一力)换上藏青色长布衫，缠上黑色布帕，土家族农民彭大丙和数十位村民就成了大山 的舞者。他们踩着鼓点 ，时而摆手，时而跺脚，时而侧身 ，时而挺腰，动作轻盈而刚健。
舞者踏着锣鼓的节拍尽情舞蹈 。 周星亮 摄这是记者近日在湖北来凤县百福司镇茶堰坪摆手堂内看到的原生态摆手舞表演。彭大丙是来凤县摆手舞协会常务副会长，72岁 的他跳了六十多年 的摆手舞 。
来凤是中国土家族摆手舞发源地 。每当逢年过节及各种庆祝活动，村民们都会在摆手堂跳起摆手舞 。清代《溪洲竹枝词》中有这样 的诗句：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”该诗生动描绘了土家族人民祭祀祖先和庆祝丰收时 的歌舞盛况。
土家人整齐地变换着舞蹈动作。 郭晓莹 摄作为第一批国家级非物质文化遗产 ，摆手舞绵延流传在湘、鄂、渝 、黔四省市交界的酉水流域及沅水流域。在长达两千余年 的历史进程中 ，摆手舞彰显着土家族特有的文化 ，承载着历史。
“在我们土家族 ，从3岁的小孩到90岁 的老人，人人都会跳摆手舞。只要锣鼓一响 ，我们就开始‘摆’起来。”百福司镇桂林书院社区居委委员邓凤英说，土家族人对摆手舞情有独钟。
耄耋老人跳起摆手舞。 郭晓莹 摄邓凤英是百福司镇摆手舞表演 的编排者之一，她介绍 ，摆手舞的动作跟随着鼓点节奏依次变化，共有单摆 、拜年 、撒种、双摆 、比脚 、擦背、纺棉、抖灰和磨鹰展翅九个动作，动感粗犷的舞姿，展现着土家人对生活的热爱。
“跳摆手舞 是有讲究的 ，同边手同边脚，腰杆要弯脚要梭(向前迈步) ，不能踮脚 ，踮了脚 的摆手舞没有气势，不好看 。”摆手舞省级传承人彭南清一边给记者表演一边说，传统摆手舞动作古朴粗犷 ，有“龙行虎步” 的风采 。
彭南清说，土家族 是有语言而无文字 的古老民族 ，摆手舞就 是土家族 的“活态灵魂”和珍贵记忆 。只有将摆手舞的传承与保护深入到当地群众的日常生活中去 ，才能让这个古老的文化瑰宝焕发生机和活力。
近年来，来凤县政府主导 ，整合各方资源，调动社会力量保护 、传承与发展土家摆手舞。在当地政府 的推动下，彭大丙 、邓凤英 、彭南清等一批摆手舞传承人多年来努力推动摆手舞进机关 、进社区、进校园、进院落，实现“活态传承” 。
如今 ，摆手舞从民间走向舞台，从国内走向国际，“摆”进了上海世博会，“摆”进了韩国 ，“摆”进了澳大利亚 ，“摆”进了群众的健身生活，实现了保护有效、传承有序。在土家人 的摆动中，古老的舞蹈焕发出顽强的生命力 。(完)
文化过客的目光与足迹——读《遥远的彩虹班》****** 【光明书话】 作者 ：谈凤霞（南京师范大学文学院教授、博士生导师） 互联网时代 ，世界各地的时事新闻瞬间传播，风景生活也都可以一览无余 。虽然网络缩短了时空距离 ，但是对于一方水土 的深刻认知，唯有真正踏入才能有切身感受，而且这份感受不仅 是关于异域，也连带着我们 的故土；不仅关于我们的所来 、所在 ，也关于我们的所往 。作为异国他乡的匆匆过客 ，会有属于过客 的新鲜而独到 的目光，甚至也可能会留下过客 的美好足迹，找到未来的行走方向 。荆凡以自身南非生活经历为蓝本创作 的儿童小说《遥远 的彩虹班》就铺展着这样的目光，铭刻着这样 的足迹，也昭示着作者对教育和文化 的多重思考 。
《遥远的彩虹班》 荆凡 著 浙江少年儿童出版社 一 这部小说中 的异域不 是我们颇为熟悉 的西方欧美国家，而 是相对冷门 的非洲最南端。南非因其先后被荷兰和英国殖民的历史及世界各国移民的当代交汇，带来众多 的民族和种族 ，美丽 的南非成了民族 的大熔炉 ，被誉为“彩虹之国” 。故事的主人公苏远母子来到南非开普敦，领略了南非的山海、草原、野生动物等绮丽的自然风光，这些炫目的热带风光让他们惊叹和沉醉 ，但无法抚慰他们在异国 的孤独和渴望。 苏远一家在南非除了和一些中国朋友来往 ，也结识了南非当地 的外国朋友 ，同胞乡情和跨国友谊给他们的生活带来了丰富 的情调和温润 的感动 。苏远一家对于文化有着开放 的眼光 ，他们参观南非 的艺术博览会 ，拜访南非祖鲁民族 的友人。“彩虹之音”一章浓墨重彩地渲染了不同民族之间的文化艺术交流，尤其 是多民族 的音乐展示 。音乐既凸显了民族 的特色 ，同时也消泯了民族 的隔阂 。相互尊重、相互欣赏、相互帮助 ， 是他们 的国际交往准则 。苏远爸爸在外地得了疟疾的危难之际，南非友人不离不弃地关照 ；在苏远母子骑车和开车遭遇危险之时，好心人伸出了援助之手 ，让他们感激万分；苏远妈妈也接受了外国邻居 的孩子进班学习中文的请求。作者以苏远一家在南非 的两年生活经历来展现南非社会的风土人情，目光中大多 是欣赏，但也有对于社会治安等问题 的批判 。 身在异国 ，真正让苏远母子心心念念 的，是“母语中文”这片根植于文化土壤中的“精神家园” 。 存在主义哲学家海德格尔认为“语言 是存在的家园” ，语言 、存在、思维三位一体 。语言学派 的代表人物维特根斯坦甚至主张哲学 的本质就是语言 ，语言 是人类思想 的表达 ，是整个文明的基础 。《遥远的彩虹班》并非旨在探讨形而上的哲学 ，而 是立意在于与语言紧密联系 的文化。苏远到达南非后，需要学习英语来更好地融入当地学校和文化；但是在情感上，他更倾心于自己的母语 ，更加觉察到中文的美和亲切。这是目光在两种文化之间逡巡过后的自然选择 ，母语联接着我们的民族身份和文化认同。定居南非的华人家长都希望下一代 的孩子能够学习中国语言，以了解和承接民族文化之根 ；而外国友人则出于对中国 的好奇和喜爱而希望能学习中文。林如荠在开普敦开设 的中文学习班收了七个不同肤色和身份的孩子，但相同的是他们对于中文 的热情。林如荠没有把中文当作交际语言来教授 ，而 是用心地选择中国诗词，传达语言本身及其内在 的文化底蕴之美 。从语言哲学来说 ，语言 的表达方式不同，世界显示的方式就不同。中国古典诗词显示的是优雅的诗意 、含蓄 的情致 ，可以让孩子们触摸中华民族的文脉，感受其隽永的气韵，增益其对于中国 的亲近之心 。 小说节奏舒缓 ，作者没有刻意设计扣人心弦的故事情节，而是以散文般的笔致平实地讲述苏远母子 的过客生活 ，而学习中文则成了作者构想主体故事的情节线索 ，尤其在小说的后半部分更是集中笔力 ，层层推进地烘托这一事件之影响与意义。苏远一家临回国前 ，费尽周折地去寻找老师来延续“永远 的彩虹班” 。他们回顾过去 ：“两年上课的时光像彩虹一样闪着赤橙黄绿青蓝紫的光 ，在三个人 的脑子里闪过——在异国他乡 的汉语荒漠里，他们竟然在这小小 的书房里挖出了一口母语的井，养育了一片小小 的 、小小的绿洲。”作为过客，这片“中文绿洲”是他们在南非开普敦这个异国他乡留下 的足迹 ，是他们 的不舍 ，也 是欣慰。 二 在异域土地上，苏远母子也留下了成长 的足迹 。从初来乍到时对于陌生世界 的忐忑、遭遇危险时的惊恐，到和南非友人交往中 的融洽 ，再到建立中文学习班之后 的适应，尤其 是在中文的学与教中找到了自身的根基和价值 。苏远变得更加自信大方，林如荠也在一连串的考验中，找到了作者所言 的“自适” 。很多时候，生活环境 的变化 是对成长的一种催化剂——无论 是对大人还是孩子 ，逼着我们走出熟悉的舒适区 ，去面对和接受新 的挑战 。这需要勇气、耐心 、智慧。在不同文化 的对照甚至碰撞中 ，我们需要清醒地辨识自身文化 的优异与缺失 ，去芜存菁地吸收异域文化以取长补短，在保持自己身份之际又扩展自己的世界 ，并思考可以有何增进文化交流的作为并付诸实践。 南非 是一个盛产宝石 的国度，在这部以南非为地点 的小说中 ，苏远欣赏过南非自然界的奇特宝石 ，钟情于母语中文这块熠熠闪光 的文化宝石，也珍爱跨越国界 的友谊的宝石 。《遥远 的彩虹班》 的“遥远”其实暗含了远与近：在遥远 的异国他乡发展了对于自身母语文化 的“亲近”，也生发了和异国文化及友人 的“亲近”，而“彩虹” 的丰富颜色则代表了多元文化的包容 。小说中多次写到南非的圆形田地 ：“田地中 ，有的圆则和别 的圆相互拥抱着。还有的，三三两两 ，各种排列组合 。这些特别 的田地，有的满圆碧绿 ，有 的整圆金黄 ，也有 的被对半劈开，在同一个圆里种了两种不同颜色 的作物。”这一描写看似闲笔，实则 是神来之笔 。新奇 的圆形田地既是南非 的一种特色地理风貌，也象征了在这片土地上各色文化 的兼容并包。圆形代表了圆融与和谐，而各种色彩 的圆更 是体现了当今世界所需要的和谐并存、美美与共的兼容并包精神 。因此 ，《遥远 的彩虹班》 是融汇了中华民族气韵与当代世界气象 的文化与情感的结晶 。 《光明日报》（ 2023年01月12日 11版） （文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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