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山东寿光：合奏育人“主旋律”******

　　山东寿光构建“四个一体化”思政教育工作体系——

　　合奏育人“主旋律”

“在‘学会与父母沟通’一课上，学生模拟还原了与父母发生矛盾 的真实情景 ，并就‘我们如何与父母相处’这一问题展开自由辩论，在相互交流中学会了与父母换位思考；在‘模拟法庭’课上，老师组织开展了‘我是法律小专家’案例分析活动，学生运用所学法律知识对案例进行分析 ，提高了学生学法、知法 、守法 、用法能力。”近日 ，山东寿光现代明德学校校长王永亮告诉记者，该校在山东省寿光市思政教育一体化建设工程引领下，改进思政育人模式，收到了良好效果 。

　　近年来，寿光市紧紧围绕立德树人根本任务 ，着力构建基于“顶层设计 、课程打造、队伍培养、阵地建设”为主的“四个一体化”工作体系 ，实施党建统领下的思政铸魂育人工程，激活了学校思政教育“一池春水” ，有力提升了思政教育质量和育人水平 。

　　2021年，寿光市成立了思政课教学指导委员会、大中小学思政课程一体化研究课题组，汇聚了大中小学思政课教育专家和骨干教师30余人，强化对全市思政课教学的指导与研究。通过建立完善顶层设计 ，寿光确保覆盖大中小学各个学段的教材体系、教学体系、评价体系、实践育人体系 、师资建设体系 、保障体系等整体协同 ，坚定育人“大方向” 。

　　“通过顶层设计一体化 ，打破了学段壁垒 ，统筹理顺思政德育目标一致和内容梯度衔接 的关系 ，有效解决了教育目标制定脱节、教育内容交叉重复 、不同阶段的思政教育缺乏有效衔接等问题 ，为思政铸魂育人工程注入了生机活力 。”寿光市委教育工委委员刘福昌说。

　　同时，寿光通过跨学段协同联动的思政课一体化教学研究联盟建设，加强了各联盟学校之间 的协调“互动” ，构建了不同学段“协同作战” 的思政课实施体系。作为寿光域内唯一 的本科院校，潍坊科技学院与寿光现代中学等24所中小学建立大中小学思政课一体化建设研究基地，开展思政课教学研究 ，促进各学段思政教育融通融合 。

　　“联盟校共建为邻学段、同学段、跨学段相互听课 、集体备课 、思政课‘堵点’集体攻关及思政课教学资源共享搭建了平台 ，让每个学段都有‘责任田’，实现了不同学段思政课教师无障碍交流。”寿光市教体局党建工作科负责人李新刚介绍 。

　　在日前寿光市大中小学一体化“同城大课堂”专题研讨会上 ，来自全市各学段300多名大中小学思政课教师围绕“传承红色基因”这一主题同备一堂课，以家乡 的红色元素为切入点，以不同年龄段学生喜欢听、能听懂的方式宣讲党 的二十大精神。

　　在思政课教师队伍一体化培养中，寿光坚持统筹融合，全力构建全市思政课教师共同体，创新实施“一一二”工作法，即成立一个市级教研团队，组织大中小学开展联合教研 ；打造一个教学法，与“教学评一致性”相融合 ，打造高效课堂；定期组织全市各大中小学教师“同备一节课”“同上一堂课”，将一体化建设 的研究成果转化为教师课堂教学 的生动实践 ，培养思政育人“生力军” 。

　　同时 ，寿光加快大中小学思政课教师专业发展一体化团队建设 ，遴选了6个思政课教学示范团队，组建16个思政课名师工作室 ，辐射引领全市1600多名思政课教师实现专业化成长 ，并优化完善思政课教师评价激励机制，调动教师参与衔接 的积极性和主动性 。

　　此外 ，寿光还大力推动思政育人阵地建设一体化 ，形成合奏育人“主旋律” 。“我们的思政课不仅在课堂上，还经常开设在各类实践基地，这种丰富多彩的‘体验式’思政教育，学生更喜欢 、效果更好。”日前 ，正带领学生在寿光市蔬菜高科技示范园上思政课 的寿光一中教师李舒说 。

　　与这堂“出圈” 的思政课一样 ，寿光越来越多的思政课教师尝试用新 的“打开方式” ，让思政课变得鲜活可感 、有料有趣 。近年来，寿光遴选新时代精神文明广场 、牛头镇抗日武装起义陈列馆等30个大中小学思政课一体化教学实践基地，联合开展“进企业、进社区、进农村”等参观考察和主题实践活动 ，让“行走的思政课”在学生心中留下了印记。

　　目前，寿光市思政课阵地建设一体化格局基本形成，育人效益不断提升 ，实现了课内外无缝衔接、全过程全方位育人 。“我们将持续开好 、上好一体化贯穿各学段 的思政课，以入耳入脑入心 的思政教育，促进学生德智体美劳全面发展 ，为学生健康成长打好生命底色。”寿光市教体局党组书记、局长张国峰这样说 。（本报记者 魏海政 通讯员 商荣宾 张伟峰）

赵孟頫对《楚辞》的图像呈现******

　　作者 ：罗建新（西华师范大学文学院教授）

　　宋室贵胄赵孟頫“以承平王孙而婴世变，黍离之悲，有不能忘情者 ，故深得骚人意度”（邵亨贞《蚁术词选》），以“香草美人”之法创作诗文，吟咏情性 ：用“春风不披拂”“含英在中林”的“青青蕙兰花”作比 ，抒写“胡能见幽心” 的不遇之悲 ；借“美人在何许，忽若阻山阿。攀条弄白日 ，常恐岁蹉跎”之事象，寄托“恐年岁之不吾与”的忧生之嗟 ；假“霜风何凄厉 ，兰萧同枯萎”起兴 ，传递因“众女嫉蛾眉”“俯首无所诉，菹醢听所为”而生的幽怨之情 ；遂使其文学作品呈现出“绍骚”韵致 。而在其最为世人所称誉、推许为元人“冠冕”的图像创作中 ，也能见出“灵均余影”：他挥毫泼墨，涂抹丹青，书《离骚》《九歌》 ，写《渔父》《远游》，绘《屈原像》《九歌图》《西洞庭图》《东洞庭图》，画《兰蕙图》《竹石幽兰图》，运用多种艺术样式对《楚辞》进行图像呈现，使得其艺术创作展现出别具深意 的楚骚情怀 ，既增加图像作品的文化底蕴 ，又丰富了中国古代《楚辞》文献的内容 ，具有多重意义 。

　　众体兼擅的赵孟頫 ，曾以楷、行诸体，书写《离骚》《渔父》《九歌》《远游》等文辞 。据清张照《石渠宝笈》卷一载：顺治十六年（1659年），皇帝“节临赵孟頫书《离骚》凡八则 ，计十七页”，则赵松雪当书写有《离骚》的部分诗句 ，故方能为顺治帝所本 。又据美国纽约大都会艺术博物馆藏赵孟頫《九歌图册》、台北“故宫博物院”藏赵孟頫《九歌图》可知 ，孟頫曾行楷书《渔父》《九歌》文辞。复据陆心源《穰梨馆过眼录》卷二载：赵孟頫有行书《远游》卷，白麻纸本，坚洁如素 ，凡三接 ，八十八行，行十二至十四字；拖尾有钱应溥 、唐翰题等跋文 ，谓此卷“首末千百言，无一懈笔，转换处篆以籀法运之 ，视公他迹，尤奇特”，极为推许 ；此卷在元时为句曲外史张雨庋藏，后流入建康王氏家 ，至清时 ，相继为沈旦华 、唐翰题所得，后又经程文葆、曾朴 、李葆恂、奎濂 、朱汝珍等观览题签 ，今藏于北京故宫博物院 ，为人们直观感知松雪“上追二王 ，后人不及” 的精绝书艺提供物质依凭 。

　　“画入逸品 、高者诣神” 的赵孟頫，也以册页、手卷 、立轴等形制 ，用白描 、设色之法 ，绘制屈原肖像 ，摹写《九歌》诗意诗境 ，图画南楚东西洞庭形象 ，勾勒《离骚》香草状貌，创作出异彩纷呈 的《楚辞》图像作品。

　　大德九年（1305年）八月，赵孟頫于所绘《九歌图》卷首画屈原立像：隆额高鼻，毫眉稀须 ，面容清癯，其头束缁撮，身着交领大袖袍 ，双手拢袖中 ，侧视前方，若有所思 ，目光平和而坚定；不似《渔父》篇所谓“颜色憔悴 ，形容枯槁”者，与后世画家如陈洪绶等所绘之屈子亦不类，具象呈现出宋 、元时人对屈原容貌 的理解与想象 。

　　《楚辞》诸篇中 ，赵孟頫于《九歌》尤为眷怀，曾屡屡将之绘为图像 。其中 ，有予《九歌》诸神以整体图绘者 ，如大德三年（1299年）八月，孟頫以设色之法，绘东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命 、少司命 、东君 、河伯 、山鬼 、国殇共十神形象于绢帛上 ，笔法精妙 ，种种入神，令神之丰容 、仪从，尽展于画幅之中。观者展玩一过，但觉云为之屯 ，烟为之摇，鼋为之泳 ，豹为之翔 ，恍恍惚惚 ，隐隐邈邈有不可遍视者 ，故明景泰（1450—1457年）时人顾亶叹曰：“神哉技至此也！”大德九年（1305年）八月 ，孟頫楷书《渔父》《九歌》十篇文辞，笔画精严，无一懈怠落凡，风神秀健；复以线描之法，绘屈原像及《九歌》十神 ，其所绘人物有贵而尊严者 ，有绰约神仙者，有魁梧奇伟者 ，有诡怪可怖者，旁见侧出，各极其妙 ，而笔力飞动，神情如生，明人蒋如奇（ ？—1643年）将之誉为“稀世宝”。延祐六年（1319年）四月 ，孟頫应夏七提领之请，于绢帛之上楷书《九歌》十一篇，线描前十神之形象，其中东皇太一裹甲执弓矢、訾裂髯张 ，而东君冠服手板、从以拥剑侍从 ，与诗意不符，或为后人误装所致。

　　亦有取用《九歌》部分诗句蕴意，予以图像呈现者，如孟頫曾取意于《湘夫人》“袅袅兮秋风 ，洞庭波兮木叶下”语 ，作《西洞庭图》《东洞庭图》 ，前图山自右出而高，缘岸老树数株 ，后图山自左出而小，愈见湖天空旷之势，山宗董源，水法唐人，布景设色得淡远之妙 ，秀润已极，乾隆以为其“着墨无多，而湖光渺弥，传神在气韵间 ，直骎骎然度营邱前矣” 。图中各题以骚语四句：“山之凹兮水之涯 ，沙棱棱兮石礌礌，有美人兮如彼兰茝 ，思之不来兮使我心痗”“洞庭波兮山崨岌 ，川可济兮不可以涉。木兰为舟兮为楫 ，渺余怀兮风一叶 。”既取法“骚体” ，又化用《九歌》文辞，直接点明图中“阻隔”之象所寄 的“不遇”之意 ，抒写期冀“小舟从此逝，江海寄余生”的退居之情。

　　赵孟頫还取材于《楚辞》香草，绘制多种图画。大德八年（1304年）三月 ，孟頫任浙江等处儒学提举 ，王冕将之邵阳 ，遂往拜谒。孟頫取意《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”语，作水墨《兰蕙图》以赠之 。图绘兰 、蕙二丛，生于石隙 ，兰叶交搭 ，向上作风势，蕙蕊含馨 ，似临风笑迎 ，诸物刚柔互济，俯仰交应 ，极富层次感 。卷首有乾隆款识 ，谓其于“甲子仲秋月曾临一过”，拖尾有赵孟吁、赵孟琪 、张图南、沈原 、赵淇等人题跋 ，谓“悠悠《离骚》意，奕奕相浦华”“玉堂云雾湿 ，飞下《离骚》笔”云云，在“香草美人”的传统审美语境中赋予图像与《楚辞》以直接关联，启发观者思考图中所蕴含 的“无限幽贞意” 。美国克利夫兰艺术博物馆藏有孟頫《竹石幽兰图》 ，绘有嶙峋叠立之坡石 ，左右生幽兰数丛 ，兰叶潇洒舒展，穿插有致，花瓣随意点簇，疏落俏丽 ；复缀以小竹数株，枝叶繁茂 ，或有斜逸旁出者，其间若有轻风斜吹，竹叶俯仰摇曳 ；石隙间生幽草七 、八丛 ，葳蕤纤柔 。全图布局匀称平正，石以飞白，曲折顿挫，兰竹则以草书和八分笔法，撇捺为之，灵动飘逸，含劲健于婀娜之中，充分体现出赵体书法特有 的俊逸秀美 。图后有韩性 、仇远、郑元祐、吴克恭 、昂吉、王孜方、柯九思、赵奕、张渥 、章鑑等题跋二十七则，或陈说“欲寻灵均歌楚些 ，汨罗江远日将曛”“三闾六逸重千古，其名耿耿谁相成”等有观图而生的悼屈之感 ；或依王逸“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”之例 ，谓其图中之兰“纫之为佩矣，如屈平终投于汨罗” ，竹“直躬如矢矣，若史渔今亦且死”，而“伊谁树二棘于其间矣，正枳棘之青蝇为白璧之所耻” ，解析图像的比兴意义 。

　　赵孟頫运用多种艺术技法 ，对《楚辞》进行图像化呈现 ，当是托物言志而有意为之者 。孟頫为赵宋“帝王苗裔”，才名重当世 ，却折节仕元 ，故多为世人鄙斥，郑思肖、谢枋得、戴表元等甚至与之绝交 ，不肯相见；为官元廷后 的政治境遇又令其有“误落尘网中”“宛转受缠绕”的“笼中鸟”之感，愁来无端倪。面对此种窘境 ，他曾作《送吴幼清南还序》自陈心迹：入朝为官乃 是“欲出而用之于国 ，使圣贤之泽沛然及于天下”“非苟为是栖栖也”，并书写《楚辞》 ，以“众不可户说兮，孰云察余之中情”自慰，用“岂余身之惮殃兮 ，恐皇舆之败绩”自勉 ；又因觉“《九歌》屈子之所作也 ，忠以事君 ，而君或不见信而反踈，然其忠愤有不能自已 ，故假神人以寓厥意”（赵孟頫延祐六年本《九歌图》自跋） ，绘多本《九歌图》，具象呈现“空有丹心依魏阙” 的不遇之悲；同时 ，他还取意于《楚辞》香草，屡屡图画深林寂寞犹芬芳 的兰、蕙，蕴清洁贞静之志于嫋嫋幽花中 ，以明情志。美国旧金山亚洲艺术博物馆藏赵孟頫《兰蕙图》中，有日本学者长尾甲题跋：“松雪仕元 ，贵封魏国 ，乃写此幽抱孤芳之状 ，岂有所托耶 ？”或可表明 ，赵孟頫《楚辞》图像中体现出 的楚骚情怀，已成为不同区域观者的审美共识 。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）