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辑录汇编 ：文话理论品格的一种生成路径******

　　作者 ：侯体健（复旦大学中国古代文学研究中心教授）

　　辑录汇编 是一种述而不作的著述方式 ，在我国传统典籍的成书过程中颇为常见。“作不如述 ，虽圣人犹择所从事，可以下学而昧诸？”（童槐《睿吾楼文话叙》）这样一种重视辑述的著书观念在古代中国可谓根深蒂固。就历代文话的体例形态而言，辑录汇编式文话也是重要 的类型之一 。在文话诞生之初的宋代，辑录汇编式文话即已呈现出多样的种类 ，杂抄型与类编型两大类相继出现 ，杨囦道《云庄四六余话》、张镃《仕学规范·作文》 、王正德《余师录》均属杂抄之作 ，而晚宋王应麟《辞学指南》则是类编之作，往往能够抓住词科作文之关键 ，并以之为纲目，将搜集的观点与言论按类编排，颇见纲举目张 的效果。这种带有较强类编色彩 的文话 ，在后世不断发展 ，编者常能将自己的文学观念融入其中 ，表现出独特 的文论主张，于明代逐渐成熟 ，出现了朱荃宰《文通》和高琦《文章一贯》等体例纯熟 的辑录汇编之作 。至清代更 是嬗变衍生出融冶他书而能自铸新意的汇编集成性文话 ，如王之绩《铁立文起》 、刘青芝《续锦机》、孙梅《四六丛话》、叶元垲《睿吾楼文话》等等，均属此类 。至于民国王葆心所著《古文辞通义》规模宏阔、搜讨博赡，实乃辑录汇编式文话的重要代表 。该书虽立足于辑录，但“广加荟萃 ，出以清豁”（《古文辞通义例目》），“购众材加以规矩绳墨 ，而后以覃思研精出之”（王葆心《复饶竹生学部书》），尤能“以旧说证己意，以己意衷旧说”（《古文辞通义例目》），堪称我国古代文章学著作中的杰构 ，获得了王先谦 、林纾、马其昶 、陈衍 、姚永朴等著名学者的交口称赞。

　　然自近代学术开启以来，辑录之作常因缺乏原创性而为人所轻视，被认为多有蹈袭稗贩 、陈陈相因之弊 。即使是《古文辞通义》这样规矩粲然的鸿篇巨制 ，也不免为人误解 。黄侃在读到王葆心之作后 ，竟以书掷地，批评说“何物《古文辞通义》，抄书匠而已”（《纗华隽永录》） 。黄氏不以为然 的态度，显示出对该书的轻蔑 ，尤其 是对抄掇辑录这一著述方式 的鄙夷 。这或可算辑录汇编之作的“原罪”，无须多辩。但纵观历代文话辑录之作所呈现出 的丰富样态和潜藏 的学术理路 ，无疑构建了自足自洽的知识秩序，在剪辑编排之中，思想自然渗透其里，其意义和价值不可轻率否定 。某种意义上甚至可以说辑录汇编是我国传统文学批评理论品格 的独特生成路径之一，彰显了一种本土文化性格 。这里且以我们新近编纂 的《稀见清人文话二十种》（王水照、侯体健编，复旦大学出版社2021年版）所收辑录汇编式文话略作申说 。

　　《稀见清人文话二十种》收录六部清人辑录汇编式文话，虽同是辑录，但它们各有学术追求 ，并非简单的抄撮资料而已。其中姚椿《论文别录》所辑最杂 ，它将自魏晋讫于明清 的文话、目录 、史书、评点 、凡例、序说等各类批评形式并置一处，展现出各家多样的批评方法和观念，作者的编撰旨趣显然 是开放 的，能够兼容各派主张 。丁晏《文彀》多采单篇文章 ，尤其集中于论文书牍 ，而以唐宋诸家为最 ，此乃基于他“阐明圣言 ，维持名教”（《文彀》自序） 的认识，以服务于“文以载道”的理念 ，立场非常鲜明。范濂《四六谈荟》摭拾宋元明清诗话 、笔记、文话 、别集 、方志等涉及四六名言警句、写作理论及逸闻轶事 的相关内容，最喜摘录宋人骈文观点，反映出宋四六理论对清代骈文及骈文理论发展的影响。许钟岳《古文义法钞》以辑录明清古文家之论述为主 ，其持论明显受到桐城派影响 ，但常于各家论述之后下按语，阐述自己看法 ，又多有超越桐城之处， 是一部辑中有作的文话 。《十家论文》杂取潘昂霄、黄宗羲等十人综论古文风格 、文章史和古文要法的言论而成，尤重桐城一脉 ，编者可能即 是晚清桐城后学。最值得关注 的，则是吴荫培 的《文略》。

　　《文略》始撰于清光绪二十七年（1901） ，初名《文征》五卷 ，以备用于家塾，后增改为《文略》五卷首三卷 。时清廷已废科举，故所撰并不为举业服务 ，而是用作学堂教育的教材。因有感于日本小林氏对中国文学之推崇 ，更负“镕铸古今，勉求国粹”（《文略》自序）之责任，故而全书展现出作者在欧风美雨的时代思潮中对汉民族文学的独特思考。该书出入经史，杂取百家 ，分门别类，“爰以原学、养蒙、立志、力行、识字、读书各条冠之编首，复取姚姬传氏之所谓格律 、声色 、神理 、气味，而先之以典章 、意义”（《文略》自序） ，颇有特色 。正文五卷以桐城派格律声色 、神理气味为纲，尤重于格律之解说 。该书虽是辑录之作，但无论类目设置 ，还 是所辑所选，均自具只眼 ，独运匠心 。如果放入长时段的历史图景中观察，可见《文略》已带有传统文话向近代文学教育教材转型的色彩 。它一方面将临文准备、文法要义 、文章风格相涵摄，一方面又将诸家论说与例文例句相糅合，可谓既有批评史眼光，又涉范畴论阐释，还兼作品选分析，集史 、论 、选于一体，显示出传统文章学著述在清末民初学堂教育风习下形成的新面貌 。

　　这些辑录汇编式文话都是在一定 的文章学观念指导下编排前人言论 的 ，我们应将其视为特殊 的文论选本 ，以选本批评的眼光谛审之 ，那么就可能透视出潜藏在剪裁去取、体例结构背后的文章学思想，以及它们与时代学术之互动关系。实际上 ，这样一种带有文论选本意识 的辑录式文话也颇为常见 。前举丁晏《文彀》是其一，民国胡鄂公的《五十家论文书牍》也算典型，该书整篇地汇纂唐韩愈而下至于清代张裕钊的五十位作家的论文书牍七十余篇，俨然选本面目，显示出辑录汇编式文话与此后历代文论选 的一脉渊源 。至于多部辑录汇编式文话与桐城派的关系 ，就更颇堪留意了。

　　桐城派 是清代最大 的文章流派，影响所及 ，无远弗届。姚椿亲承姚鼐謦欬 ， 是晚期桐城派的重要成员，对桐城文章可谓终身服膺 ，但《论文别录》所辑清代文论十二家，可算作桐城派者寥寥，反倒 是对桐城文法多有质疑 的恽敬 、袁枚诸家入选其中，此即说明姚氏论文并不为一家一派所囿 ，表现出桐城后学在作文取法上的多元化。《文略》作者吴荫培和《古文义法钞》作者许钟岳，都 是安徽歙县人 ，歙县与桐城距离不远，两人想必因地缘之近多受桐城文风浸润 。《文略》一书骨骼全依姚鼐的格律、声色 、神理、气味而设 ，内容也以征引桐城诸家文论为多 ，各个类目之中均不忘致敬方苞、刘大櫆 、姚鼐等桐城派代表人物；但《文略》明显也兼取多家之说，并蓄各派观点，如前文所论 ，其所列“格律”诸目释义全袭包世臣 ，而包氏持论多有与桐城异趣者。吴荫培也指出 ：“桐城虽云《史》、《汉》、昌黎，实则远宗欧 、曾，近法震川。”（《文略》卷首下“评文下”注）对桐城派的自我标榜有所保留。许氏《古文义法钞》书名就高举桐城“义法”大纛，但他不满于“株守宗派，拟议铢寸”（《古文义法钞》自序）的桐城末流，希望能够取法近代大家，以溯源韩柳 ，通于为文之法 。选录诸家以桐城一脉为主 ，并且认为袁枚论文“与桐城格律亦合”（《古文义法钞》“古文十三弊”条按语） ，试图统摄弥合桐城派之外 的各家有益之论。

　　此外，《文略》和《古文义法钞》两书还都表现出西风东渐时局下强烈 的文学危机感 。《文略》开篇大段征引日本小林氏演讲文字 ，强调“以中国文学论，诚可谓举世无双” ，提醒应警惕青年“醉心欧美” ，希望能够“重整保存国粹之旗鼓” ，改变“近日学者无不规仿欧西”的局面。《古文义法钞》汪宗沂序说“古文词虽中国旧学，而断为启新者所不能废”，鲍鹗跋也说“言语文字为一国之人精神命脉之所寄” ，都 是以悲壮而痛惜 的口吻来强调古文词在剧变时期的重要性 ，认为许钟岳此书有助于“通夫世运之变” 。在欧风美雨的侵袭之中，传统文化 的守成者们 ，采用这种述而不作的本土化撰著方式，回应了时代 的诡谲，似借以对抗大变局下中国文章学不绝若线的颓势命运 。由此可见，辑录汇编确然蕴藏了独有的知识秩序和思想秩序，与时代学术发生了内在 的呼应，并非无意义的重复和转录 ，而是一种表达主张 的著述方式 ，也是本土化 的理论生成路径。

　　综上所述 ，回到辑录汇编式文话的历史语境之中 ，或许我们就能真正理解这类文话的本土性格所具有的特别 的理论意义。

　　《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）

专家学者纵论如何构筑中华民族共有精神家园******

　　近日 ，由中国少数民族哲学及社会思想史学会主办 的“构筑中华民族共有精神家园”全国学术研讨会暨中国少数民族哲学及社会思想史学会2022年年会以线上线下相结合形式举行。会议由呼和浩特民族学院马克思主义学院 、东北师范大学马克思主义学部承办，来自中国社会科学院 、中央民族大学、内蒙古大学、西南民族大学、内蒙古师范大学等20余所院校的专家学者以及学会相关领导等与会研讨。

　　深化中华民族共有精神家园相关内容研究

　　呼和浩特民族学院党委副书记刘九万表示，推进文化自信自强，铸就社会主义文化，探索构建中华民族共有精神家园是新时代民族哲学 的使命，要进一步深化中华民族共有精神家园相关内容研究，进一步推动少数民族哲学研究 、社会思想史研究取得新进展。

　　会上，中国少数民族哲学及社会思想史学会理事长、中央民族大学教授宝贵贞以“铸牢中华民族共同体意识 的科学内涵及其实现路径”为题，阐释了铸牢中华民族共同体意识重要论断 的形成过程和科学内涵 ，从推进中华民族共有精神家园建设 、促进各民族交往交流交融 、推动各民族为全面建设社会主义现代化国家而共同奋斗、推动民族事务治理体系和治理能力现代化对铸牢中华民族共同体意识实现 的四条路径进行了分析和探讨。

　　内蒙古大学铸牢中华民族共同体意识研究培育基地首席专家何生海阐述了铸牢中华民族共同体意识人本观深刻内涵、理论逻辑和实践路径。

　　“用‘各美其美 ，美人之美，美美与共 ，天下大同’十六个字来说明中华民族共有精神家园 ，再合适不过 。”中国社会科学院研究员赵智奎从精神家园及其相关 的哲学范畴和观念和怎样构筑中华民族共有精神家园两个问题谈起 ，呼吁中国哲学史学界同心协力，加快构建和完善中华民族共有精神家园 。

　　中央民族大学党委副书记邹吉忠表示 ，新征程上 的民族哲学研究，要坚持以中国化时代化 的马克思主义为指导 ，聚焦铸牢中华民族共同体意识这条主线，在增进共同性 、增强融合性上下功夫 ，为全面建设社会主义现代化国家、推进中华民族伟大复兴作出新的更大贡献 。

　　会上，东北师范大学马克思主义学部教授胡海波立足中华优秀传统文化，深入阐释了“中华民族共有精神家园”的科学内涵和有效路径；青岛黄海学院马克思主义学院院长朝克吉勒图就“党的二十大精神与中华民族共有精神家园建设探索”交流阐释；东北师范大学马克思主义学部副部长荆雨立足中国古代哲学 的理论观点阐发了共同体的古代文化思想渊源。华中农业大学教授萧洪恩 、福建省委党校行政学院教授雷弯山围绕强化历史担当 ，夯实铸牢中华民族共同体意识 的主体基础专题作了主旨发言。

　　汇聚民族高校研究合力，增进认同感归属感自豪感

　　中央民族大学教授王文东在题为“中国式现代化视域下少数民族传统美德转化发展 的基本矛盾和理论深蕴”交流发言中认为，中国各民族传统美德是建设社会主义核心价值体系不可或缺的精神资源 。

　　中国社会科学院副研究员陈亚联认为 ，所谓“费孝通困惑”的产生和走出表明，任何西方理论都要与中国实际相结合，进而给出中国答案。

　　中央民族大学哲学与宗教学学院院长刘成有从何为多元通和 、多元通和何为 的核心问题 的提出出发，引出对中国传统哲学 的思维普遍性的思考与讨论 。

　　贵阳信息科技学院校长唐建荣指出，深化民族团结进步教育 ，注重运用历史史实 ，尤其是中国革命史实，促进各民族大学生交往交流，引导各民族学生进一步增强对中华民族 的认同感 、归属感和自豪感。

　　会上，内蒙古师范大学教授格·孟和、西南民族大学教授杨翰卿、云南师范大学教授杨志明 、朝阳师范学院教授乌凤琴分别从促进蒙古族哲学发展以培育蒙古族理论思维的重要性 、边疆经学成果研究 的重要意义和研究论域、少数民族文化与中华优秀传统文化的交流交融等方面对少数民族哲学发展作阐释和探讨；中国社会科学院研究员洪军从中国古代儒家哲学思想对东亚国家哲学发展 的影响作发言交流 。

　　呼和浩特民族学院党委副书记、副院长韩伟新在会议总结中表示，新征程上，作为民族高校必须以铸牢中华民族共同体意识为主线 ，更好推动学校民族团结进步事业、为更好地促进民族地区经济社会 的高质量发展贡献应有之力 。（供稿 ：杜思成）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）