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赴日旅游签重新受理 ，日本旅游业者：“我们最想要中国游客”******

　　从1月9日起 ，日本驻中国大使馆和上海领馆已开始恢复赴日旅游签证受理和签发 。据第一财经记者了解，目前15天短期观光签证依然无法申请，3年多次往返签也依然暂停 ，现在能申请的只有5年多次往返 。留学签 、工作签等都没有影响。

　　多年从事境外游业务 的代办小熊告诉第一财经：“赴日旅游签证材料和疫情前没啥区别，但就是现在入境(日本)麻烦 。”

　　与东南亚多国无差别欢迎中国游客相比 ，日本政府自1月8日起加强以中国入境者为对象 的新冠病毒口岸管理 ，比如在机场落地后进行准确度更高的核酸检测或抗原定量检测 、提供72小时内的核酸阴性证明、呼吁航空公司不要增加中日间航班数量等。此次新规距离日本政府去年12月30日 的入境政策调整仅仅过去一周时间 。

　　其实，当中国官方于2022年12月26日宣布 ，自1月8日起有序恢复中国公民出境旅游后，日本百货商场 、药妆店 、专卖店等零售行业股票均刷新2022年初以来 的最高价。然而，日本入境新规则让已苦等中国游客三年 的日本旅游业者左右为难。

　　日本两大旅行社行业协会之一 、拥有1100家旅行社成员的日本旅行业协会(JATA)宣发部门代表桑名美保告诉第一财经 ，对于日本政府的新规，行业协会只能遵从，目前也无法预计新规执行 的时间会有多久 ，“但是我们依旧在等待中国游客归来的那一天 ，尤其 是中国团队游恢复正常后 ，对日本旅游业的复苏将 是一针强心剂”。

中国游客有多重要

　　旅游业 ，已成为日本经济的支柱之一。以日本旅游局(JNTO)最看重 的疫情前2019年 的各项旅游数据为例，这一年，旅游业为日本国内生产总值(GDP)贡献了约7.3%。

　　中国游客 ，对于日本旅游业有多重要 ？

　　日本旅游局2019年的数据显示 ，当年访日外国游客人数为3188.21万人，其中，来自中国(包括香港、澳门 、台湾地区) 的访日游客达1677.56万人，占全体访日外国人的52.6% 。其中，仅中国大陆游客当年访问日本的人数就已达959.4万人，比上一年增长14.5% ，在全部访日外国人数中占比超过30%。

　　上述数据还显示，2019年访日外国人整体消费额达到创纪录 的4.81万亿日元(历史汇率 ：1美元约合110日元汇率)，比2018年增长6.5%，连续7年创历史新高 。其中，中国大陆游客的消费额达1.77万亿日元，名列第一，在访日外国人整体消费额中占比36.8% ，比2018年提高2.6个百分点 。

　　小熊回忆道 ，就中国游客赴日而言，2009年和2011年 是两个特殊 的年份 。公开资料显示 ，2009年末 ，日本政府正式对中国游客开放个人单次赴日旅游签证 ；2011年末 ，日本政府正式对中国游客正式开放个人多次赴日旅游签证 。“此后 ，中国游客赴日井喷式发展。”她说道 。

　　尤其在2015年，由于日元贬值等因素的影响 ，中国游客在日本大量购物这一行动之后 ，不仅使得赴日中国游客的数量相比前一年暴增107.3%，更使得“爆买”一词火上了日本各大媒体。中国游客在2015年 的爆发式增长 ，也让日本迎来了史上赴日游客数量增长最快 的一年 。

　　然而，疫情三年 ，包括中国游客在内 的赴日外国游客数量断崖式下降 ，日本旅游业随即“速冻” 。2020年 ，受疫情影响 ，访日外国游客数量跌至411.6万，2021年更是只有24.6万，不及2019年 的零头。

　　位于日本爱知县蒲郡市的老牌旅店富士见庄(Fujimisou)是日本帝国数据库公司记载的首家因疫情宣布破产 的中小企业 。

　　创立于1956年的这家老牌旅店自2013年起，得益于激增的访日中国人，开始接待中国团队游客为主要客源，客房一直呈满员状态 。然而，在2020年1月 ，由于疫情 ，很多中国团体取消了旅游计划，接连的取消预约成为了压垮这家老店 的最后一根稻草。此后，日本帝国数据库不断录入因疫情破产的中小企业 。其中，就行业而言，餐饮、酒店/住宿 ，与旅游业相关的行业位居前列；就地点而言 ，热门旅游目的地的东京 、大阪、京都破产企业数量靠前 。

　　当前人手紧缺是大问题

　　日本经济面临巨大压力，出口增长放缓可能推动日本经济在2023年陷入衰退 ，与此同时，日元持续贬值和通胀高企也在对日本经济产生直接的负面影响 。

　　以旅游业带动经济 ，曾被寄予厚望。如果没有疫情，日本原本已逐步实现“观光立国”计划 ，即到2020年实现每年访日外国游客数量4000万人、整体消费额8万亿日元 的目标 。

　　如今 ，在前后历经七轮疫情冲击后，2022年6月起 ，日本以“小碎步”的节奏宣布开放国门：起初要求必须跟团 ；10月11日起 ，跟团限制被废除 ，持有效疫苗接种(三针)证明者前往日本之前也不再需要做核酸检测 ，日本旅游业全面放开。

　　此后 的2个多月内，日本境内出现了越来越多的外国游客，旅游业也走上缓步复苏的轨道 。日本国家旅游局发布 的最新数据显示 ，去年11月访日外国人数量为93.45万 ，恢复至2019年同期的40%左右 。其中 ，来自韩国 的访日游客已经恢复至此前 的六成 ，东南亚和欧美的游客数量也在增长 。

　　这一点桑名美保也深有体会 ，“虽然入境 的外国游客数量增长，但与2019年 的数据相比其实还差很远 。许多旅行社 的外国游客接待量仅为2019年的一半 。”

　　不过 ，借当前日元贬值 的东风 ，访日游客 的消费额开始增加 。日本百货店协会的统计显示 ，虽然去年10月的免税销售额136亿日元(约合人民币7亿元)比2019年10月下降47% ，但高岛屋等5家大型百货公司去年11月的免税销售额正在恢复到2019年11月的五到九成 。三越伊势丹位于首都圈内的多家分店从去年11月底到12月上旬的免税销售额比2019年同期高出4%。

　　不过，在日本这波旅游业的复苏中，鲜有日本旅游业最大 的海外市场中国游客 的身影。“我们最想要中国游客，”一位曾多年担任中国赴日团队游 的日本地接告诉第一财经 ，“过去三年没有中国游客 的身影，我都快忘了如何接待中国游客了。”他继而表示 ，据观察，对中国游客依赖度较高的药妆店、家电卖场的人气还没有显著恢复 。

　　桑名美保告诉第一财经，虽然日本 的旅游业在缓步复苏，但面临 的挑战不小，首要 的就是人手不足 的问题，“疫情期间很多旅游业相关企业倒闭、裁员 ，因此面对旺盛 的入境游客 ，当务之急就是解决劳动力短缺的问题 。”

　　据日媒早前报道 ，成田机场在疫情前的460多个租户中 ，约两成已永久关闭。在成田机场经营免税店等店铺的NAA Retailing集团负责人也期待中国内地 的游客回归，他表示如果日后中国内地旅客大量增加，将聘请会说中文 的工作人员。

　　金融公司“大和总研”的高级经济学家神田庆司指出，“在今年春季之前 ，访日游客消费额有望持续增长 ，但对企业来说 ，提高劳动生产率是当务之急。”

　　此外 ，桑名美保还强调，疫情后外国游客倾向于寻求附加值更高的旅游(value-added trips) ，不仅仅局限于“观光”(sightseeing)，比如体验和尝试他们此前不曾了解 的内容，“因此，这也是我们准备 的新方向”。

　　日本首相岸田文雄希望在后疫情时代通过振兴旅游业，为疲软的日本经济注入活力 。为此 ，岸田政府已定下目标——每年吸引5万亿日元 的旅游消费 ，且到2030年使访日游客数量增至6000万人。但是 ，近日有日媒对此质疑道 ：在中国这个最大推动力缺席的情况下，这一目标还能实现吗？

带你走进节日里 的中国******

带你走进节日里的中国

——读《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

张志春（陕西师范大学教授）

　　岁时年节 ，在国人心目中一直是一个庄严 的话题 。它不仅历史悠长 ，内蕴丰厚 ，而且关乎时间 的信仰 ，地位神秘崇高 ，融入生活空间 ，每个人都推诿不掉。古今与其相关的著述林林总总 ，各有千秋。在这冬日的长安 ，看窗外飘飘洒洒的初雪 ，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》（以下简称《岁月欢》） 的书页 ，让我有一种执壶品茗悠长回味 的惬意 。直觉告诉我 ，这是一本清秀别致、颇有特色的文化著作 。沉浸其中 ，恍若敦煌共女反弹琵琶 ，大珠小珠落玉盘 ，亏她写得出来 ！

《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社

　　当然并不是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项 ，而略去夏“载”、商“祀”和远古“岁” 的丰饶意涵 ，就可能阻断年节谱系性仪式的发生学意义上的一些根脉。再如将古代的正月初六前造动物而初七造人的神话寄植于女娲，不知语出何典 ？至于春联源起，原本 是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊的联语 ，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆 ；佳节号长春”，遂成为史书记载的第一幅春联，而辛之所写 ，只不过初拟被弃 ，成为未完成状的联语案头本而已。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔，那春联 的起源恐怕要另说了吧 。

　　在我 的印象中，不少有分量的岁时年节著作 ，多立足于传统 的文本叙事 ，庄重沉着 ，比如，从历代官方与社会精英 的文本与图像叙事中梳理，从田野作业中特别 是口述传统中呼应与补充，从而重构岁时年节 的整体轮廓与仪式细部，进而展示岁时年节的整体风貌与文化空间。黄元琪则异军突起，一声长笛，灵秀悠扬 。她长袖善舞，调转重心，镜头直对时下，聚焦民众 的节庆生活本身 。或许，作者如此命名 ，旨在说明只是写节日 的四时欢而不及其他。那又何尝不可呢 ？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔 ，而是执着沉稳，厚重阔远，甚至不无忧伤 的低音起伏。真可以说时间 是灰色 的，而生活之树常青 。刷新日常感，缘启好奇心 。这就自带新鲜感了。

　　壹

　　呈现当下性，着意节日的现在进行时

　　《岁月欢》 的亮点之一，就是立足当代，将节日感融入现实的生活之中。在这里，着意撷取眼前 的波澜，观赏可以衬映 的山色林涛 ，天光云影 ，即便偶有追根溯源，也沉浸下来，以烟火味 、透地气为自家独有 的面目和亮点。显然，作者 是将坐标系立于现在进行时 ，所拓展的衣食住行歌舞等所有象限，都从时下原生态的节日语境延伸开来 。

　　从文本叙述层面 ，文本多以直通地气 的叙述句式呈现具体的生活意象与感觉 。

传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》

　　这里 ，不是历史言说那样乐于抽象概括 ，也并非新闻报道那样目标端直 的直奔主题，而 是有着相对厚重细腻 的感知与描写。其笔势摇曳多姿 ，收揽所见 、所听 、所闻、所触和所想的细枝末节，尽量让原生态 的生活色彩 、音响、线条和味道等进入字里行间 。如序言所写兰溪 的中秋节一瞥：“月光温柔地在小溪流中流淌 ，村民们鱼贯而出，在柚子上插香，一家家敲门 、作揖、祝福平安 。明明夜晚 的村庄路灯昏暗 ，但一轮明月却足够照亮每个人 的脸庞。”如此截取细微 的直觉，没有纯理性的抽象与阻断 ，却有着心往神追的高远与温馨。因这里既有情致洒脱的俯瞰式目光，又有善待一切 的淑世情怀 。仿佛现象美学家那样 ，只是听，只 是看，只是感受 ，暗含更多的感悟却不说破 ，让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现。如此单纯到一片澄明 是不容易 的。世间所有快乐弥漫开来 的不就是单纯吗 ？如同婴儿的微笑 ，恋人 的依偎，母亲的絮语……节奏又 是从容到惬意的舒缓 ，如月下轻音乐荡漾，如山间云朵升起。

　　与此同时，从叙述视角层面，还在于作者以实地采访与考察为由，将自己直接融入所叙 的语境之中。

　　这就有了多维的视觉 ：既 是外来人 ，旁观者 ，描述 的主体是他者 ，所述有相对 的客观性，新奇性 ；又 是亲身参与者，体验融入者 ，所述有情境 的真切感，发之于内 的情感性；还是事后追述者 ，此时此地此情此景 的文字叙事的全能掌控者 。且不说敏感而起伏 的情绪自然融入，多向度的叙事视角彼此组接而预留 的空白 ，也为文本 的摇曳多姿平添许多意趣 。

　　如序言所写“我记得在云南深山中 ，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村。队伍走得很慢很慢 ，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌。人们接力用布朗族特有的调子唱歌 ，每个人唱完一段，就有人豪爽地灌他翡翠酒 ，所有人都齐声叫好 。大家高举插满鲜花的竹幡 ，米酒抛洒到空中庆祝 。我在不远处等候队伍前行 ，一点也不着急，享受地看着寨民们浑然忘我的快乐。那份快乐随着清风拂在我的心头，我完全忘记了所有现实中 的压力与烦恼 ，只是微笑地看着他们 。一时之间，我分不清自己 是不 是误入桃花源 的那个人。那些传统习俗明明还在民间留存 ，它们 的感染力能让人如此喜悦与平和，为什么我们不去在意它们呢？”这里，没有浓得化不开 的知识点阵，而 是烟火味浓郁的歌舞言笑、村舍氛围 。看似平凡却又跌宕 ，言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不是空壳的口号 ，而 是驻足微笑 ，看，听，欣赏，空间如绿树撑一伞浓荫 ，时间似湖水停泊云天。欢乐不知身何在 ，歌舞醉心如梦游。在读者也欣然接纳，因其并非身处庐山之外 的指点言说。

　　从叙述文本来说，还在于节日 的主人公都有自己的故事 。

桃符 图片选自《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

　　我们看到，不同节日都聚焦相应的主人公 ，且都有着相当时间长度 的故事 ，都有久萦于怀 的憧憬和脚踏实地的践行。或传承技艺，或展示才智 ，或追求爱情，或振兴村庄 ，或争为优选者……在这里 ，不只有散文细腻 的笔调 ，更有类似小说 的情节推衍与细节雕刻。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画的传承人黄先生 ，既欣慰东南亚时依然火爆 的订单，又遗憾江南难有往昔年画的盛景，更担心这一千年遗产就此断绝 ；而做桂花糖年糕的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕 的品控上 ；肖公巴哈尔节上 ，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄，篝火晚会表白受挫却败不馁；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北，终于心想事成并获得了甜美爱情 ；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪 ，对改变家乡而早逝 的妻子仍不思量自难忘 ；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统的金漆木雕 ，仍以与马来西亚 的叔父彼此思念为慰安 ；侗族大歌的贵娘与俊哲在歌赛 的演出与欣赏中，有着幸福 的当下与甜美的回忆……

　　面对有故事的人物 ，面对测不准的命运感 ，就文本而言，在目 的未达之际 ，就不露声色地预设了欲罢不能 的悬念，而途中任何点滴的波澜挫折 ，读者的心弦难免微颤而不能超然于物外 。就主人公而言，有期待 ，有欣然自赏 ，有遗憾 ，有忧伤。如同春花秋叶，欣欣生意 ，自然而然地萌生 ，绽放 ，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐 的氛围之中 ，成为直击人心的音色浑厚意蕴深沉的交响曲 。如此以生活 的坐标系描述节日之欢 ，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基的“美是生活”这一宽厚的美学命题吗？

　　贰

　　剪辑节日现场，秀出图像叙事

　　《岁月欢》 的亮点之二 ，面对同一对象，文字叙事 的同时，各章节也巧妙配图呼应，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩的图像叙事 。

母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

　　值得关注的是 ，这里的图像，既不复制传统书卷中 的线条勾勒 ，也不拷贝远在画室 的美术家色彩涂抹，而 是节日现场真切 的情境剪影。我们知道，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象 ，而不能再现事物与情境本身 。而图像叙事却有文字叙事所难以企及的直观性、现场性和全面性 ，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前。图文辉映，恰似舞台二人唱 ，彼此默契配合，却也无妨自家面目 。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活的原生态 ，变时间艺术为空间艺术 ，瞬间把握所在空间的轮廓与细部；而文字叙事则着意所指 ，能补足图像所缺 的清晰叙述线索和复杂意义的表达方式。因文字抽象符号易于穿透性剖析，更易于理性境界的提升。如此异质文本的碰撞，既有联想与想象 的张力，又有一目了然的清爽 ，两两相悦，避短扬长，使得这一著述平添胜于前人 的一个新向度 。

　　在这里 ，图像叙事中 的物件 ，便以正视图或近似正视图格局 ，郑重其事地推出 。窗前的屠苏酒瓶 ，色如翡翠形似元宵又似饺子的清明果，色黄形圆味美 的月饼 ，米白枣红裹叶绿的粽子……无一不 是独幅满篇 ，大特写般突兀而来，惊喜而来 。如此美味 ，色香味意养型如此饱满欲出，惹人禁不住津津潜液的渗涌 ，更有一种神圣幽远 的联想。它就是节日仪式 的核心元素，就 是节日底蕴积淀的活态形式 ！试想哪一个节日没有标志性 的礼仪食品呢 ？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨 的文化氛围呢？

　　在这里 ，图像叙事中的环境景物，往往从脚下到天边，广镜头满版满幅地推出 。那富有地域特色 的房屋外观 ，那过年挂满腊味 的屋檐，那绿意盈盈的水田 ，那小沙弥来去 的寺院，那浩瀚的湖泊，那亘古 的雪山，那辞旧迎新 的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书，所有景致便顺心如意成为特殊的节日文化空间 。

　　在这里，图像叙事中的人物 ，都 是邻里街坊，芸芸众生 ，没有身份 的加持 ，没有业绩的铺垫 ，没有级别 的门槛，从祈水的少女 ，到弹奏乐器的姑娘，从轻抚马头准备叼羊 的小伙子，到抬官轿上 的儿童……大都以符合正身律 的造型特写 的镜头呈现。通常情况下，他们可能只是长镜头扫视下的大多数，只是鲜亮色彩 的朦胧陪衬，只是沉默幽远 的背景，而这里却出以清晰的个性主体形象 。这，就 是有思想有深度的图像叙事。人本性 的庄严以敬畏的镜头自然呈现出来 。

　　与此同时，图像叙事又以其特殊 的蒙太奇结构滋生张力。譬如当下的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒的诗文碰撞 ，便有时间穿越相融的浑然之感；而那剪纸红艳艳 的通灵剔透更是直逼读者曾经的视觉阅历 ；同时 ，剪纸与桃符 、春联、门神年画不同视角的拍图，掀开年节氛围神秘喜庆的一域 ；中秋月 、八月桂和月饼异质碰撞，形断意连，辽阔与精致兼容 ，烘托出中秋时空博大的文化空间 ；还有木版年画中的灶神 、门神、财神等与时下年节扮演的财神相对并出，让人顿生天地人神同时在场之感 ；古代留存至今的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸的压岁红包同质异构 的呼应；多样精致 的泥人玩具与博大浩渺的绿荫山水屋塔云天对应，它们看似相对，其实彼此接纳了对方 ；草本花卉点缀山川也点缀衣裙 ，悠悠的岁月雕刻着历史 的年轮也震荡着青春 的旋律……图文互饰之外的图像对谈 ，便可见出流逝中习俗历时性 的同中之异 ，或者共时性 的异中之同。这一切的一切 ，都衔接为传统与当下、人与环境 的链条亮点，融汇而成古今一体的浑融语境。

　　颇有意味的还在于 ，图像叙事多幅连缀仿佛连环画 ，既 是空间建构 的呈现 ，也是事件（工艺或仪式）程序 的再现，情感的线索自然融入其中。譬如木版年画的印制过程 ，工具的揭示 ，自成图像谱系 。或者说，这一组图 的叙述逻辑 ，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性的时间。而此时此地与技艺流程 ，或许就 是历代祖先一再复现的场景。看似容易却艰辛 ，古今穿越疑 是真。在这里 ，传承激活并打磨着智慧 ，时下 的活生态展演有着厚重的历史投影 。谁能说这时间不是叠加 ？这空间不是叠加 的呢 ？同样来看前呼后应 的图谱 ，馕 的打制、餐桌 的摆设罗列和客主的欢宴 ，既宣示空间性 的餐饮仪式 ，又定格时间性 的节庆过程 。在这里 ，文字叙事 的时间流程 ，图像叙事 的瞬间呈现，彼此蒙太奇碰撞 ，看似平淡的事理逻辑便似中子击破临界面，迸射出可以意识到的历史内容，感受到字里行间欢乐之潮 的真切涌动。

　　叁

　　以点带面刷新视阈 ，着意中国节日的开放结构

　　《岁月欢》的亮点之三，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ，但整体有了全新 的格局，即呈现出中国节日 的开放结构 。

　　相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体 的节日，若仅读目录或粗览文本，直觉 是汉族与少数民族节日各占其半。这里依次写春节 、肖公巴哈尔节、清明节 、泼水节 、桑刊节、端午节 、中秋节和侗年等。如此排列组合 ，形式上 的线索是作者自己考察访谈 的时间与轨迹，以及岁时春秋 的顺序 。而在深层来说，则 是对中国节日开放结构 的书写与确认 。

　　由于偏重于活态 的中国节庆语境，偏重于历史遗存在生活中 的呈现 ，文本着眼博大却从细微写起 ，便轻易展开了开放式结构。作者随着旅游与考察 的脚步而步入一个个村庄，一家家庄院 ，一个个亲似家人的父老乡亲，兄弟姐妹，似乎仅仅 是品其食 、观其舞、听其歌、赏其画 、穿其衣 、乐其乐，却也串起了古与今 的文化脉络 ，串起了汉族与少数民族携手并肩的节日狂欢。

　　众所周知，中国最大 的节日春节并非汉族所专享，泼水节也并不为傣族所独有 。譬如除汉族外 ，每个节日往往有二三十个民族融入其中：共享春节 的还有藏族、彝族 、蒙古族 、壮族、布依族、满族、侗族、白族、土家族、傣族、黎族等；过清明节的 ，北方有满族 、赫哲族 、达斡尔族 、鄂伦春族 、鄂温克族和锡伯族等；南方有壮族 、侗族 、彝族、白族 、畲族 、苗族 、瑶族、黎族 、水族、京族、羌族 、土家族、纳西族、布依族和普米族等；过端午节的 ，还有满族、蒙古族 、藏族 、苗族、彝族 、畲族、锡伯族 、朝鲜族、土家族、达斡尔族等；同度中秋节的,还有侗族 、苗族、壮族 、傣族、黎族、满族、朝鲜族 、高山族等 ；刻板印象中泼水节似傣族专属，其实也为阿昌族、布朗族 、佤族、德昂族等所共享；而叼羊比赛，则是维吾尔族、哈萨克族 、柯尔克孜族 、塔吉克族等多个民族节日狂欢的传统仪式……这样 ，一本书看似区区八章 ，仅写几个节日 ，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日 的全新视阈。从南而北 ，自东而西 ，四两拨千斤，这就 是覆盖全中国 的传统节日。这样的《岁月欢》 ，说得出 ，叫得响，拿得起 ，放得下 ，真 是入其内则身心沉浸 ，出其外则深情回望啊 ！

　　这样笔势也放开了 ，不同 的民族在节日文化建设上也有各自 的贡献与拓展 。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神 的广场祭祀仪式；肖公巴哈节有纵马叼羊 、桑刊节泼水 的狂欢仪式 ；布朗人有堆沙塔、泼水节有少女取水 的祈愿仪式……所有这些，无一不是拓宽节庆文化空间有意味 的形式 。更有意义 的是 ，各个民族节日的仪式形神互通 ，心有灵犀，仿佛深层根脉相连的枝干萌发的鲜花翠叶。如布朗人迎接太阳的仪式与汉族传统 的守夜、爆竹贺年仪式，莫非同质异构吗 ？侗年新年最高餐仪的酸汤鱼 ，与汉族半坡以来鱼图腾不是深刻吻合吗？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至是木雕鱼，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼的年画 ？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间 的七种食品 ，不也与汉族传统立春 的五辛盘同质同构吗 ？神州共欢乐 ，天涯心相通 。虽或说汉族节日多家庭团聚 ，却也有群聚打年糕的广场、聚船观剧的湖泊与祭祀先贤 的江河语境 ；而少数民族节日多广场狂欢 ，却也有家庭团聚的融融乐乐。看似日常朴实自在的周旋揖让，却又衔接着生产、生活与人情礼势的高格调生存样态 。细细琢磨便觉你中有我 ，我中有你，彼此相亲相和 ，触及心灵 的柔软之处而心境澄明。恰如作者所说：“自古以来它都是一种治愈 的力量，不知不觉中抚平人们生命中 的褶皱。”

　　值得注意 的是，《岁月欢》所述的每个节日，如作者所经历的每个地方，她都在亲切温馨的氛围中自然融入，无论个体或群体 ，都 是自由与欢乐的组合，没有外在的权威，没有等级的规制 ，没有异样 的拘束 ，有的 是发自内心深处的自由歌唱，圣洁的仪式，有的是岁月更新的期待与梦想 ，节日 的欢乐仿佛神仙的手指触到任何一处都熠熠生辉。人们焕然一新的服饰是净化仪式的初始 ，而理想 的境界将随着刷新的年岁姗姗而来 。不同 的年龄，不同 的民族 ，只要在节日里相遇，彼此无设防地接纳 ，笑容灿烂如太阳，心心相印仿佛兄弟姐妹一般。说到这里 ，我甚至觉得书中首页 的照片似可作为全书意境 的象征，那是作者以灿烂的笑容与章朗老寨迎太阳的队伍手臂相挽 。其实写节日如此狂欢，它的价值无论怎样评价都不会过分，因为它对一个想象共同体 的凝聚力不难看出。更新的岁月，引我们上升 。因为它既是各美其美色彩浓郁的多元节日 ，又 是美美与共的中华民族 的精神家园。

　　《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）