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走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******

　　作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮。随着儒学的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征 ，孔子形象 的变迁附着了更多 的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期。

　　一 汉时谶纬神化下的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中 ，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因是上奏尚书省 ，自是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时的较多的谶纬观念 ，这也是一个时代 的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺” 。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位”是孔子一生真实的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法的象征 。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况，孔子曾做过鲁国的司寇 ，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命，以推行教化，即水胜火（汉，火德，尚赤）也。对此，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎”，亦有担当大道的自信。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮。这中间的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述，典型的就是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊” ，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间的上升相联系 的，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊 的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定 的构图式样 ：头戴小冠、长须、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边 的老子请教 ，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间是一童子，即孔子的老师项橐 。孔子身后 ， 是陪侍 的弟子，即其足以自豪的颜渊 、子路 、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像 ，集中在两个方面：一 、留存物较多 的是画像石上 的孔子形象。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象 。二 、墓室壁画中屡见不鲜 。典型 的 是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓 、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠） 、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过 ，附着在孔子形象上的不无牵强、粗鄙 、浅陋 的谶纬比附，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌 。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行 的背景 ，即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动 、言语蔼如的长者形象 ，一个更趋坦诚、真实 的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》，可以无大过矣” 的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ，是一位蔼如的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家 的地位，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌 。

　　这样 ，明显有过多神化、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了 。

　　与儒学的衰退相一致的 ，是这一时期的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等） 。

　　不过，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘 的孔子像，接续东汉时墓葬壁画 的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带 、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象。

　　这是孔子形象转变的一个关键 。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型

　　在初唐、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有 ：贞观二年（628年），罢周公 ，升孔子为先圣，以颜回配。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年） ，以邹、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年），更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善，规格 、地位日渐上升、稳定 。重要 的 是，在浓烈 的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家 的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述” 。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象的绘制与定型 。

　　今仍能一睹、颇负盛名 的是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活 的时代，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下 。其所画，正 是一位头着儒冠、长髯及颔、目光深邃、睿智，一袭长衣的儒者形象；侧面 ；左手略微举起 ，一副正在讲解 、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份的界定 ，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上，为汉制作律法的《司寇像》，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣 。反倒是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”，长髯飘飘，一副儒雅、蔼如 的形象 ，倒很契合唐人的界定和心理期待 。

　　阎、吴之后，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传 。同时 ，又以绘刻、塑像的形式，展现了孔子形象在社会上的全面拓展 。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）