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高校科技伦理教育 的三重原则******

　　【专家视角】 

　　作者：谢惠媛 、常舒铭（分别系北京航空航天大学马克思主义学院教授，北京航空航天大学马克思主义学院硕士研究生）

　　随着科技 的快速发展，科技伦理治理问题日益成为社会各界的关注重点 。加强科技伦理治理 ，需要发挥教育的基础性和关键性作用。中共中央办公厅 、国务院办公厅印发 的《关于加强科技伦理治理 的意见》（以下简称《意见》）明确指出 ，要重视科技伦理教育 ，“将科技伦理教育作为相关专业学科本专科生、研究生教育 的重要内容，鼓励高等学校开设科技伦理教育相关课程，教育青年学生树立正确 的科技伦理意识，遵守科技伦理要求” 。作为培育科技创新领军人才的重要摇篮，高校应加快推进科技伦理教育，把科技伦理纳入教学，培养德才兼备、可堪大用、能担重任的栋梁之才。

　　高校科技伦理教育要取得成效，不仅要遵循科技伦理治理的总体要求，而且要尊重教学规律，聚焦教育对象特点。具体而言，应遵循制度与意识并重、目标与责任并重 、规制与引领并重等三项原则 。

　　制度与意识并重

　　制度具有规范性和导向性， 是开展有效治理 的重要保障 。然而 ，单凭制度本身不足以激发遵守规范的自觉，不足以从源头上遏制违法违规行为的发生。事实上 ，一项制度的贯彻落实从根本上需要深层的伦理意识和道德观念作支撑。就行为性质而言，行为之所以被称作是道德的，主要 是因为行为者具有道德认知和伦理自觉 ，自愿恪守道德规范 ，而不仅仅 是因为行为表现得合乎道德。诚如冯友兰所指出 的那样 ，道德行为是“对于道德价值有觉解 ，为道德而行的行为”。就制度现状而言 ，目前我国科技伦理规范和标准有待完善、治理体系尚未成形 ，与科技发展相伴随的新问题往往倒逼制度作出回应 ，催生新 的规则。在转型升级阶段 ，伦理意识尤为必要且重要。可以说 ，不管是制度出台前 ，还 是制度执行过程中，科技伦理意识都是最后一道，也 是最根本的一道防线 。培养伦理意识与加强制度规范 ，共同构成科技伦理治理不可忽视的着力点 。

　　围绕科技伦理治理的着力点 ，高校科技伦理教育应双管齐下 ，激励学生把外在的规范转化为内在 的需要。有调查表明 ，一些理工科学生对科技伦理抱有偏见，不重视学习规章制度，或者理解不全面、不透彻 ，处于“熟知而非真知” 的状态。鉴于此 ，教师应一方面向学生系统讲解我国相关道德准则和法律法规 ，介绍国际社会伦理建议书或伦理指南，帮助他们明确科技活动有制可依、有规可守 ，另一方面给他们讲解道德 的本质和功用等基本原理，并借助情景模拟或场景再现等方式，引导他们思考该情境中存在的伦理问题 ，使其强化伦理信念 ，做到知其然、知其所以然 、知其所以必然，从而在价值理念上捍卫科技伦理 的权威性。此外 ，高校还可通过辩论赛 、知识竞赛、社会调研和网络宣传等多种形式，营造教育氛围，多渠道帮助学生把制度规范内化于心，自觉以制度为准绳，在科技活动中始终保持伦理敏感度 ，发现与抵制违反科技伦理要求的行为，在个体层面真正做到伦理先行 。

　　目标与责任并重

　　科学研究与技术应用是有目 的性的行为活动 。这些目标不仅指向物的推进 ，关乎某一特定科技领域 的突破 ，同时也应指向人的发展 ，体现“术”与“道”的有机统一 。就《意见》而言，科技伦理治理 的总体目标 、科技伦理原则等 ，都不同程度地体现了对人之发展的高度重视 。明乎此，才能理解“科技无禁区”的谬误，避免陷入技术“价值中立论”陷阱。与正确理解目标同样重要的 是培育责任感 。责任与目标紧密相连，在强烈 的社会责任感驱动下，科技活动更有可能减少“脱靶”概率、降低伦理风险 ，更好地服务于人的发展 。目标与责任相辅相成 ，充分体现科技伦理的落脚点。

　　着眼于科技伦理 的落脚点，高校科技伦理教育应帮助学生全面深入地把握科技活动 的目标 ，培养与提升社会责任感 。当前 ，一部分大学生单纯关注技术的推进 ，却忽视技术的根本指向 ，忽略人 的发展问题。他们认为应严格区分研究与应用，主张前者在价值上 是中立 的 ，不应为其设置禁区 ，也无须承担社会责任。但通观生命科学 、合成生物学和人工智能等高新技术领域 ，不难发现，科学研究与技术研发应用之间的边界逐渐变得模糊 。加之 ，科技领域本身专业性强、技术壁垒高，事前风险研判难度大 。著名 的“科林格里奇困境”提醒我们 ，当代科学技术 的可控性正变得越来越小 ，技术对人的影响很难在短期内清晰把握 ，只有通过人与技术 的交互关系才能逐步呈现出来 ，但此时技术已对社会产生广泛且深远 的影响。对此，高校科技伦理教育应引导学生关注人 的发展问题，从工具理性和价值理性等多个角度思考行为责任 ，负责任地开展创新性研究 。

　　规制与引领并重

　　科技向善具体表现为，科技活动遵守道德准则，要满足人民对美好生活 的需要。从这个意义上讲，科技伦理的作用首先表现为，给科技活动提供必要规范 ，避免其侵害人 的生命安全、身心健康和人格尊严，防止其危害社会安全、公共安全 、生物安全和生态安全 。除此以外，科技伦理还应发挥价值引领作用，引导科技朝着增进人类福祉 的方向发展，使科技更好地造福人类 。换言之，科技伦理不仅要扮演好“守门人”角色 ，为制度制定 、伦理审查和监管等提供价值支撑，而且还应为研究指引新方向 、提供新空间 。

　　从科技伦理的作用功能出发，高校科技伦理教育应帮助学生掌握与守好科技活动的底线和红线 ，同时帮助他们合理把握人与技术的共在关系 ，多维理解生活图景，使其在深化认识过程中激发主动性和创造力，以科技呈现生活的丰富样态，避免技术应用挤压生活空间而导致生活扁平化 。这是实现科技创新与科技伦理良性互动 的应有之义，也是助推人民群众过上有尊严 的美好生活 的必然要求。

　　高校科技伦理教育事关科技人才队伍建设 、事关科技发展方向 ， 是加强科技伦理治理 的基础性 、长远性要素。必须坚持正确原则，切实做到意识与制度并重 、责任与目标并重、引领与规制并重，在培养更具伦理精神 的未来科技工作者方面发挥更为积极的作用 。

　　《光明日报》（ 2023年01月03日 15版）

元正启新话“岁朝”******

　　赵文成

　　“元正启令节，嘉庆肇自兹 。”这是晋代诗人辛萧咏年 的诗句。元正亦称“元旦”， 是每年 的第一天。一年节令时序开启 ，美好喜庆的日子从这一天开始到来 。因之 ，普天同庆 ，天下齐欢。

　　元正，又称一岁之朝 。人们为了庆贺这个岁首之朝 ，往往或歌以诗 ，或绘以画等，采取多样 的形式表现出对新年 的期盼与欢愉。“岁朝图”应运而生。《汉书•孔光传》云 ：“岁之朝，曰三朝” 。颜师古注：“年之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝 。”从我国魏晋南北朝时期 ，春节便被称为“岁朝”。“岁朝图”(或称“岁时清供图”)或已产生 。它通常以静物为素材，配以贺岁 的诗词 ，通过画中物品名称的谐音、民俗寓意或历史掌故 ，以祈求新年好运 ，春意盎然 ，让奔劳一年的人们，感到亲切温暖、欢慰欣悦 。

　　据有关文献载，“岁朝图”始于唐代 ，至两宋，在宫廷中正式兴起 。历史上著名 的艺术家皇帝宋徽宗赵佶 ，每逢春节将临，便命画院 的丹青妙手描绘冬季不能见到 的花卉禽鸟 ，陈列在宫中以增添岁朝 的喜庆气氛。真正意义上的第一幅“岁朝图”应是北宋赵昌所作的《岁朝图》 ，该图现藏于台北故宫博物院 。统而观之 ，此图画面巨大 ，花团锦簇，铺天盖地、不留边隙地铺排 ，使之显得典丽浓郁 ，灿若云锦 。适逢花开 ，恰瞻新岁，细审此图，画心一座空灵通透 的湖石 ，右傍一石亭亭如笋 ，四周或以雅洁 的梅花 、红艳的山茶 、清雅的水仙和美艳 的长春花为素材，以朱砂 、白粉 、胭脂、石绿为基调 ，广施铺陈 ，巧饰取舍，从而使此图繁而不乱，色彩和谐美艳 。这种铺排有序 的安排，让画面展现出如蛰伏在四九寒天里 的勃勃生机 ，透露着春天 的讯息 。这种意境富于清逸之诗趣 ，醇厚而有余韵，正是这幅画作流传千载而令人回味 的审美所在。

　　画家赵昌以擅绘闻名 ，他长于写生，擅画花果，多作折枝花 、兼工草虫 ，注重对景写生 。宋人范镇《东斋记事》 ：赵昌“每晨露下时 ，绕栏槛谛玩 ，手中调色彩写之”。又自号“写生赵昌”。

　　由此可见，从宋元始“岁朝图”就已 是岁末年初文人雅士应景的题材 ，从宫廷到民间莫不如此 。其后 ，诸如明宪宗朱见深的《岁朝佳兆图》以及民间或以“钟道迎福”“百(柏)事(柿)如意”之类为题材 的吉祥寓意图等 ，无不如此。同朝传诸后世的还有仇英 的《岁朝图》。陈洪绶的《清供图》瓶中插梅 ，花绽新蕊，玉兰轻舒 ，素雅中带着清冷 ，虽佐以山茶吐丹 ，仍 是“几点寒英，用尽东风力”，给人以新岁明艳清新之感 。其后的任伯年、蒋廷锡 、吴昌硕等无不喜作《岁朝图》。

　　在民间，“岁朝图”同样以年画的形式出现在百姓的新年庆典中 。最具代表性 的 是清代乾隆年间以苏州桃花坞画家蔡卫源绘制 的《岁朝图》为粉本，木版刻印的“姑苏版”年画《岁朝图》。这 是一幅承前启后 、能够反映清朝中期画院画风的年画作品之一 ，描绘的 是一处高门大第 的庭院 ，亭台、楼阁 、水榭以及新年清晨人们欢娱 的活动场景；远景 是披雪 的山脉，近景 是爆竹点火的孩童与折梅的仕女 。全图 是以西湖孤山附近的行宫为背景而创作 的 。关于画家蔡卫源，传不详 ，仅在该作品中记有其名。此画在构图上受到南宋和明代院体画 的影响，画面中树石、仕女、童子吸取了宋元以来花鸟人物 的传统 ；同时 ，又受到西洋“泰西画法”的影响 ，采用了焦点透视和固有的中国散点透视相结合来表现建筑，其比例大体相称，层次丰富 ，纵深感强 。这两种表现形式结合起来 ，既典雅工细，又不拘泥于传统的视角。画面上的诗文题跋，写出了春节 的热闹祥和 ：“梅雪争春斗渐开，炮声催转岁朝来 。红炉围座麟儿嬉 ，老翁携杖步琼台 。”

　　醇厚 的节令民俗审美 ，令人心驰神往 。“岁朝图” 的题材，正是元正节令的一种审美注脚。从“岁朝图” 的绘画题材看，大概可以分为三类：一为花鸟奇石 ，一为人物图绘，另有岁时年景。其花鸟奇石类 ，常以瓶花为核心，点缀些许器物、仙花、瑞草 、嘉果、奇石 、文字吉语 、古砖文玩等 。这些花草果蔬，无不有着吉祥如意 的含义 。梅花象征着报喜，牡丹寓意富贵，瓶中荔枝意味着平安吉利，祥和欢喜。人物图绘类则是借助于神祇 ，悬挂钟馗 、祖先等，祈祀驱邪降福 。岁时年景类则主要描绘人们新年的欢乐场景。

　　关于“岁朝图”岁首之庆 ，今人汪曾祺曾有评说 。他在一篇散文中写道 ：“曾见一幅旧画：一间茅屋 ，一个老者手捧一个瓦罐，内插梅花一枝，正要放到桌案 ，画上题曰 ：‘山家除夕无它事 ，插了梅花便过年 。’这才 是真正 的‘岁朝清供’。”

　　画作 的背后，体现的是中国人独特 的审美品位。唯有尊重自然 ，顺应规律，回归质朴 ，才能撷取大自然最美 的春意 。岁朝清供，其灵魂就在一个“清”字 。

　　传统的节日风俗 ，包含着人们对生命的自我关爱，为生命的延续赋予了诸多新意 。闲话“岁朝清供” ，为历史存照，为文化拂尘，为中华传统文化扬辉，无疑是一件令人心旷神怡之乐事，我们身在其中，乐其乐哉！

　　(作者系中国艺术研究院副研究员)

　　(《人民日报海外版 》2023年01月19日   第 12 版) 

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）