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台民调 ：蔡英文声望破44个月新低，系上任以来单次声望跌幅最大******

　　【环球时报综合报道】民进党在“九合一”选举中大败 ，台湾地区领导人蔡英文在开票当晚辞去民进党主席一职。台湾“民意基金会”20日公布最新领导人声望调查显示 ，蔡英文 的施政声望破44个月新低，也是她自2016年5月上任以来的6年7个月中 ，单次声望跌幅最大的一次 。

　　据台湾“风传媒”20日报道 ，当天发布的民调显示 ，在20岁以上台湾人中，针对蔡英文处理岛内大事的方式 ，包括重要人事安排与政策的提问，结果发现10.2%非常赞同，27.3%还算赞同 ，26.1%不太赞同 ，20.3%一点也不赞同，16.1%没意见、不知道或拒答 。换句话说 ，最新民意显示，37.5%基本上赞同蔡英文处理大事方式 ，46.4%不赞同。

　　“民意基金会”董事长游盈隆分析称，这项调查传达了一个清楚且重要 的信号 ，那就 是不赞同蔡英文领导方式的人已远超过赞同者，意味着其民意支持度已大量流失，开始陷入新 的执政困境。与最近一次10月 的调查相比 ，蔡英文 的声望出现巨大变化 ，其领导人表现赞同率重挫13.7%，换算实际人口数，等同流失约264万选民的支持 ；不赞同率激增8.7% ，也等同新增168万人反对 。

　　游盈隆认为 ，有几点值得注意。从年龄层看 ，除了20-24岁外 ，25岁以上的所有年龄层都呈现多数不赞同蔡英文处理大事的方式；即使以最年轻 的20-24岁人群来看，42%赞同 ，30%不赞同 ，差距只有约12%，这和过去动辄相差数十个百分点而言 ，“是小巫见大巫” 。其次 ，从教育背景看 ，可明显看出受教育程度越高，不赞同蔡英文处理大事方式 的比例越高 。例如初高中教育程度者 ，有50%赞同蔡英文 ，34%不赞同 ；大学及以上教育程度者 ，36%赞同，48%不赞同 。

　　报道称 ，这次民调显示 ，国民党重返岛内第一大党 。针对岛内政党支持度 ，结果显示 ，24.7%支持民进党，25.1%支持国民党 ，17.7%支持民众党 ，4.5%以及2.5%的人士分别支持“独”派小党“时代力量”和基进党，其他政党合计1.5% ，22.9% 的人则没有特别支持哪派政党 。国民党支持度这次飙涨6.5%，创下2019年11月以来 的最高点 ，也 是2019年7月以来第一次超越民进党 。(余 枫)

　　(环球时报)

讲究实用 的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他 ：“墨子 是赫赫有名的学者。他的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲 的话虽然很多 ，却不动听呢？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个是说，秦王把女儿嫁给晋国公子 ，陪嫁 的媵妾有70人，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁的妾 ，而看不上秦王 的女儿。

　　再一个故事很有名，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵 的木兰香木做了一个精美的匣子，用香料熏烤 ，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他的匣子 ，却退还了宝珠 。

　　田鸠得出结论 ：当今世人 的言谈，说 的尽是些华丽动听 的辞令 。君主往往只欣赏言辞的华美，却忽视了它 的实用价值。墨子的学说传授先王治国的办法，阐述圣人的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值 ，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲 的话虽然很多，但 是不动听。

　　上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致 。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》 的简约，无《孟子》的雄辩，无《荀子》 的精细 ，无《庄子》 的奇诡 ，这与墨子 、墨家学说重实利的特点有关。

　　墨家祖师墨子 ，一般认为 是春秋战国之际 的鲁国人，工匠出身 。儒道墨法 ，先秦最重要 的四家学派 ，孔子 、老子、韩非子在《史记》中都有自己的传记 ，唯独墨子，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟是宋国 的大臣 ，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约 。有人说他和孔子 是同时代人 ，也有人说他比孔子晚 。”

　　这说明早在汉初之际，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期 ，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来。

　　于是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民 的身份，保持着席不暇暖的勤奋状态，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱的路上，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神。因此，他开创的墨家 ，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期，今存53篇 ，内容驳杂，按照胡适、梁启超等学者 的观点 ，大概可以分成5组 。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇，都是后人伪造 的。前3篇全无墨家口气，颇有道家儒家言论。后4篇 是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读 。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰”的字样，应该 是弟子记录 、推演墨子学说 的文本，也有后人加入 的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异，为何如此？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说 ，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简 ，是以各有三篇。当时演说，或不止三次 ，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数 ，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考 ，其或以此乎 ？”很有道理，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇的逻辑更严密 、论说更到位 ，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些 。编辑者把最好的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇 ，既不 是墨子 的书 ，也不是墨者记墨子学说之书 ，而 是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近。惠施 、公孙龙 的学说，差不多全保存在这6篇之内 。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ，是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇 ，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧” ，也夹杂着一些阴阳学说 。

　　总之 ，集中体现墨子思想的 ， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出，墨家是儒家最早 的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐 ；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说，凡是儒家支持的 ，墨家就反对；凡 是儒家反对的，墨家就支持。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天 。

　　值得一提 的是 ，第三组和第五组文章 ，在逻辑学 、光学 、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家的科学成就超过整个古希腊”。 是不是过誉暂且不论，极力肯定的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）