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这群从大凉山走出的女孩儿 ，希望用棒球改变命运******
四川省凉山彝族自治州美姑县千哈村 ，距离首都北京1755公里 。在地图上 ，搜索不到前往千哈村 的公共交通路线 。村子周边 ，围绕着一座座山 ，每一座都有着颇具神秘色彩的名字 。
这里是阿余女子的老家 ，有着近乎原始 的自然风貌，和大城市无法比拟的清新空气 。但与此同时 ，险峻的环境 ，也给当地人的生活平添诸多烦恼 。
阿余女子在老家 。受访者供图过河
3月中旬的四川，春意渐浓 。而阿余女子现在居住 的北京 ，还是有些凉意。
2019年 ，孙岭峰带领着强棒天使爱心小分队来到大凉山挑选学员 ，女子 是帮他们带路 的人 。村里有些家长不会说普通话 ，女子还做起了彝语翻译。这一切 ，孙岭峰都看在眼里 。
孙岭峰曾是棒球国手，参加过北京奥运会 。2015年 ，他创建了强棒天使棒球基地，基地坐落在北京，目前共有68个孩子。基地 的许多孩子们，原生家庭多少都有些问题。
女子在老家 。受访者供图 。即使已经去过许多偏远地区接孩子，但那次 的大凉山之行还是格外艰难 。一路上，山路曲折蜿蜒，多亏女子帮忙，小分队才能安全到达目 的地。
走山路， 是女子日常生活的一部分 。她说每天上学 的路都好像在探险 ，全程都是盘山路，还要经过一条河 。如果遇到了雨天，上学的路会变得愈发惊险 。
女子家里有个妹妹，还有两个哥哥、两个姐姐。两个姐姐都没上过学 ，现在在外地打工。女子身材瘦瘦高高 的 ，说话声音不大 ，看起来很安静 。
她说 ：“我也想上大学，我也想走出大凉山。”
女子在老家 。受访者供图。2020年第二次走进大凉山，孙岭峰再次见到女子 。那时的女子已经14岁了 ，一般来说，基地不会接收年龄这么大 的孩子。但孙岭峰还是决定把她带回北京 ，因为他怕这么好 的孩子，过几年就要告别校园嫁为人妇，“那样就毁了 ，一下就完了 。”
阿余女子再不用担心上学 的路上要过 的那条河 ，或许这一次，她迈过的 是人生中最重要 的那条河 。
朗诵
孙岭峰 的棒球基地位于北京通州区 ，距离市区40公里。此前，因为拆迁等原因，基地已经搬了三次家 。基地里男生宿舍和女生宿舍在不同区域，中间隔着个图书馆 。宿舍里 是统一 的上下铺 ，衣柜和桌子也都是一样的 。
不同的 是男生 是铁架床，女生是实木床，男生的被褥是简单的灰色条纹，女生 的却有漂亮 的小碎花。女生宿舍 的储物柜里有毛绒玩具 ，墙上还贴了卡通墙贴 。孩子们每天上午补习文化课 ，下午练棒球 。
棒球基地 的女生宿舍。李霈韵 摄离开家乡之后 ，阿余女子看到了一个更大 的世界 。
3月12日，女子和其他9个小伙伴一起 ，登上了2022年杭州亚运会首批优秀音乐作品发布的舞台。她们略显紧张地高声朗诵 ，和她们一起表演的， 是国际知名钢琴演奏家郎朗。
这次孩子们 是乘飞机去 的杭州，在机场 ，她们穿着统一 的队服 ，排队前进 ，边走边忍不住好奇地东张西望 。女子牵着年龄更小的女队员，现在 的她，是女队的领队。
基地 的25个女孩全部来自大凉山 ，孙岭峰给这支女子棒球队取名叫做索玛花队。索玛花，就是彝语的杜鹃花 ，很多人也称之为映山红。映山红是一种喜阳的植物 ，在充足的阳光下，会越长越好。
棒球基地的女孩。李霈韵 摄按照孙岭峰 的计算，从把孩子接到基地 ，一直到她们进入社会，每个孩子平均要花费几十万。“有男孩队伍了，如果再加个女孩队伍 ，成本绝对不 是1+1，而 是1乘以N”。
最开始 ，孙岭峰只是有组建女队的想法，但没有落实。直到他走进大凉山。“到了那个地方 ，我真的觉得，不能不做这事。”孙岭峰说。
击球
到基地训练过一段时间后 ，阿余女子晒黑了些 ，相比于刚来的时候，脸颊上也多了点肉。
女子在训练中 。受访者供图而她在家乡 的朋友们 ，有些同龄 的女孩还在学习，但有些也已经走上了不同 的人生轨迹 。
近些年来 ，在国家扶贫工程 的帮助下，大凉山在快速发展当中。但过往教育 的缺失 ，使得一些人在与外界交流时要困难许多 ，女子 的家人就 是这样 。
她的爸爸今年51岁，妈妈今年52岁。“我家里人没学上，就没有文化 ，啥都不懂 ，连个名字都不会写，出去跟有文化的人谈不上来 。有文化了 ，才能有更好 的未来。”女子如是说。
现在 ，她有希望成为家里最有文化 的人 。由于比其他孩子年龄大 ，女子学 的东西比别人要难。教练特意给她买了学习机 ，有时她会一个人在宿舍学习。
阿余女子 。受访者供图而身为棒球女队 的领队 ，女子说，自己想带着那帮“小 的”一起拿世界冠军 。
“我每天算着，我读大学 的时候爸爸妈妈可能几岁啦。晚上睡不着 的时候 ，就会算这些 。”
基地的25个女孩 ，有些家境贫困 ，有些甚至家庭残缺。她们走出大凉山 ，希望通过学习知识 、练习棒球改变命运 。
当然 ，也有想家 的时候。住在一个宿舍的女孩们 ，如果有一个说想家了 ，可能也会勾起其他人 的乡愁 。她们会搂在一起 ，度过这样有些难过的时光 。而更多 的时候 ，她们笑在一起 、闹在一起。
棒球基地 的女孩们。李霈韵 摄女子来到北京之后 ，姐姐曾给她写信，里面说 ：你学到知识一定要传到农村里来，祝你成为世界冠军。
她告诉记者，姐姐 的话，会一直印在她心里 。(作者 王昊)
东西问丨李庚香：黄河文明缘何独一无二 ？****** 中新社郑州2月1日电 题 ：黄河文明缘何独一无二 ？ 作者 李庚香 河南省社会科学界联合会主席、研究员 、博士  黄河是中华民族 的母亲河 ，站在创造人类文明新形态的高度 ，可以从黄河文化 、黄河文明中看到，中华文明走过了从河图洛书到礼乐文明再到礼法文明既一脉相承又一波三折(包括转换、转移、转型)的历程 。 如何认识从黄河文化到黄河文明 的跃迁？ 《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百数 ，莫著于四渎，而河为宗。”水是生命之源，河 是文明之母，河 的特性塑造了文明 的特性 。“四大古文明”古巴比伦文明 、古埃及文明 、古印度文明 、中华文明，分别 是由幼发拉底河与底格里斯河、尼罗河、印度河、黄河诞生哺育 的 。 进入文明社会以后，从夏朝至北宋，历代王朝多在黄河流域建都 。从古代到近现代 ，黄河流域长期居于中华民族 的政治 、经济和文化中心 的地位 。从国运、国脉 的高度来看黄河 ，中华民族的命运都与黄河 的荣枯紧密相关，只有把过去 、现在和未来贯通 、融通起来，才能够深刻认识黄河对于中华民族 的独特 、独到意义 。 在历史发展长河中，东方文化与西方文化在黄河流域交流交锋交融 ，孕育形成了多民族长期融合发展的中华民族 ，缔造了“万姓同根，万宗同源”的民族文化认同和崇尚大一统 的社会主流意识 ，彰显出中华民族“和为贵”“求大同”的独特精神标识 ，也积淀着中华民族深层 的文化基因，彰显着中华儿女文化自信 的底气 。  2022年4月3日，农历三月初三 ，壬寅年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行。韩章云 摄如何认识不一样的黄河文化体系 ？ 中原文化 、河洛文化 是地域文化，黄河文化是流域文化 。但黄河文化对于中华民族来说 ，既是流域文化 ，又是民族文化 、国家文化 。对于黄河文化体系 ，我们要从历史演进维度 、地域和合维度、地理物产维度、制度法度维度 、人文思想的维度五个方面来认识。 可以说，黄河文化体系就 是在时间和空间中生成 的思想 、制度和物产 。当然 ，这一复杂的文化体系经历了一个复杂的“凝聚”与“辐射”的过程 。凝聚 的过程 ，包括以天为则 、以民为本、以史为鉴和以文载道 ， 是一个从礼乐文明到礼法文明 的价值流变过程 ；而辐射的过程，就是以文化人 、以理服人、以情动人和以美育人 ，体现了一个从中原到中部、从中部到中华、从中华到中国的空间展开过程 。 也可以说 ，黄河文化体系以羲皇、炎黄为起点 ，以长安—洛阳—开封为轴心，经历了万年奠基、八千年起步 、六千年加速；五千年进入、四千年过渡、三千年巩固；两千年转折 、一千年转移、二百年转型 ，既一脉相承又一波三折的演变历程。  山西永济，空中俯瞰结冰后 的黄河河床 。宝成 摄如何认识复杂 的黄河文明体系？ 黄河文明是中华文明的骨骼与主体，记载着早期中国从部落到国家 、统一 的多民族国家从国家到天下、转型中国从危亡到再生 、创新中国从崛起到复兴 的全过程 ，其最大和最本质 的特点是“不断裂” ，这在世界文明史上是独一无二的 。 黄河文明体现了中华文明 的复杂性结构 ，是中华民族 的动力源泉 。要重新解析中华文明的复杂性结构 ，就必须建立起认识和理解黄河文明体系的思想框架 。这就要求对于文明 的认识要体系化和系统化，要加强对于黄河文明的多维度大空间系统化研究 。这里要重点把握黄河文化“根 、源 、干、魂 、家”的定位 。 根包括根祖 、根亲 、根系 ，源则包括地球的起源 、生物的起源、人类 的起源，更包括农业的起源、文化 的起源 、文明的起源和国家 的起源。如果把中华文明比喻成一棵大树 ，那么黄河文化作为根和魂，就 是主体和主干。所谓家，即指发祥地、核心区、枢纽带，也是指精神家园、心灵故乡 。 黄河文化具有强大 的凝聚力和向心力，特别 是具有天下为公、天人合一 、为政以德、民为邦本、任人唯贤、革故鼎新 、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等十大中国文化基因 。正 是这些思想之精华，支撑了中华民族五千年深邃的思想创造。  2014年7月 ，来自丹麦、西班牙、比利时、美国、加拿大等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅”，参观黄河壶口瀑布。张远 摄如何认识黄河文明与世界文明的交流互鉴？ 新时代，实现黄河文明与世界文明 的交流互鉴 ，要把中华民族共同体建设和人类命运共同体一致起来，建设中华民族现代文明 ，建设和而不同 、美美与共 的美好世界 。 从大禹治水开始，中华民族形成了伟大的大河文明，在四大文明古国中占有重要位置 。到了秦汉以至明清时期 ，在黄河流域形成了以农耕文明为主体 、兼及游牧文明 、海洋文明(有海无洋)的跨区域多元文明共存局面。从上古时期，无论是夏商周文化与西亚文化的交流 ，还 是东汉以后中华文化与印度文化 的交流 ，乃至郑和下西洋 ，黄河文明始终与世界文明处于一种正循环的状态 。  山西临猗县跨黄河大桥建设工程正在紧张施工 。姜 华 摄从五千多年黄河文明史与西方五百年大国崛起史 的比较可以看出 ，“社会化大生产”必须成为黄河文明新的发展基础，这就要求新时代黄河文明必须融入新发展格局。这就要求新时代黄河学建设，要用核心价值凝聚人心、汇聚民力 ，又用共同价值促进各国人民相知相亲 ，努力实现个体价值与核心价值，核心价值与共同价值双循环 。同时 ，要尊重世界文明多样性 ，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越 ，从而有力有效地解构“历史终结论”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优越论” ，应对各种全球性挑战 ，在百年未有之大变局中书写一部从黄河出发 的全球文明史 。(完) 作者简介：  李庚香 ，河南省社会科学界联合会主席 、研究员 、博士 ，主要从事领导力 、中国式现代化 、人类文明新形态研究 。
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