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新时代高校美育的价值意蕴与实践路径******
作者 ：高金勇（南京师范大学）
“十四五”规划实施以来 ，高等教育进入高质量发展新阶段 ，逐步形成立德树人 、“五育”融合的育人新格局。美育作为五育必不可少的重要环节 ，在促进学生德智体美劳全面发展 ，培养学生各种能力，落实立德树人、实现培根铸魂方面发挥着重要作用 ，在高等教育高质量发展过程中扮演 的角色也越来越重要。
高校美育思想 的历史传承与时代创新
我国自古就非常重视美育。孔子提出对人 的教育应“兴于诗 ，立于礼，成于乐”，乐教在儒家思想体系中有着举足轻重的地位 。《孟子》谈到子贡问乐，有“闻其乐而知其德”之言，也表明“乐”对个人教化、改善气质德行 的重要作用 。
中国近代 的一些教育家同样重视美育。梁启超倡导趣味教育与情感教育，体现出积极的人生态度和情感 。蔡元培提出“以美育代宗教”，强调国人应该远离宗教的刺激及影响 ，借用艺术 的熏陶满足人性发展 的内在需求，达到“真” 的境地 。陶行知强调“以诗的真善美来办教育” ，认为教育资源应该源自生活 ，借助生活中蕴含 的各种审美要素，实现人的审美化提升，最终指向人 的完善 。
进入中国特色社会主义新时代 ，坚持内涵式发展成为高等教育 的基本方针 。美育作为实现高校内涵式发展的实施途径 ，一直备受国家及教育工作者 的关注 。2020年10月，中共中央办公厅 、国务院办公厅发布《关于全面加强和改进新时代学校美育工作 的意见》，明确指出“美育 是审美教育、情操教育 、心灵教育 ，也 是丰富想象力和培养创新意识的教育 ，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵 、激发创新创造活力” 。新时代高校美育工作必须坚持以人为本 ，培养德智体美劳全面发展 的社会主义建设者和接班人 。
新时代高校美育的价值意蕴
在新时代高校教育高质量发展过程中关注美育 的意义和方法，对把握新时代教育发展规律 ，促进学生全面发展具有促进作用。
一是要坚持高校美育的主体性价值 。所谓主体性，就是人作为主体 的规定性 。康德曾说过：“人 ，总之一切理性动物， 是作为目 的的本身而存在的 。”因此，一种好的教育方式，必须体现个体的主体性价值，即能够充分尊重人 的独立自主 、自觉能动的本质特征 ，使个体达到“真善美”的境地。美育 的根本目标是培养全面发展 的人 ，美育 的内容具有丰富性、包容性，美育 的过程充满感情体验，体现出开放、自由 的特征。这种特征为激发学生潜能 、促进学生多元化地发挥能动性获取知识提供有利条件。由此可见，美育通过唤醒个体 的精神自觉充分发挥其主体性价值 ，加强学生主体自我意识和自我运用 ，实现个人的自由人格 的发展 。
二 是坚守高校美育的公共性价值。马克思认为，人是一切社会关系 的总和。首先，美育以艺术为介质体现其公共性价值。美育在社会生活中呈现出视觉化、图形化、泛审美化等特征 ，这对个体在社会影响下掌握社会经验、规范，形成社会化具有促进作用。也正 是因为美育具象的显著特征 ，其公共性价值才更容易显现出来。其次 ，从根本上讲 ，美育活动在本质上可以归属为具有教育性 的审美活动 。在这个过程中，美育能够通过审美认同和情理共在孕育公共精神 ，公共精神的成长依赖于美育公共性价值 的认可。
三是凸显高校美育 的实践性价值。实践 是认识世界、改造世界 的手段 。美育通过实践对艺术 的介质进行加工 、改造 ，就实现了教育的职能。一方面 ，体现为教师 的主导实践价值 。陶行知提到，“教师 的生活是艺术生活”。他认为教师应该将教育艺术化 ，将教育过程变成审美过程，引导学生构建“人格长城”，培育生活审美价值的内生动力。另一方面，体现为学习者主动学习的实践价值。学生作为审美主体，通过对艺术客体 的审美认知 ，发现潜在的真理 ，实现个人成长、情感升华 。
新时代高校美育的实践路径
在教育过程中，应以系统化和整体化的思维对美育的体制机制、介质载体、创新实践等方面进行探索 ，切实提高学生 的审美素养和能力水平。
首先，要构建管理机制 ，提供高校美育发展制度保障 。管理机制是保证学校内部主要工作目标有效运行的基本程序和手段 ，建立科学有效 的管理机制是高校美育与大学生人格培养得以有效开展 的基础性工程。第一 ，美育要落实立德树人根本任务目标 ，结合美育特点 ，构建新时代学校美育目标体系 。第二，要充分发挥教育评价 的激励和导向作用 ，采用发展性评价 、多元化评价等综合评价方式，建立以美育为基础、遵循教育发展规律的评价体系。第三，由于美育具有社会性特征 ，须充分借助开放 的、立体化 的社会资源 ，构建社会、家庭、学校一体化 的美育实施机制。
其次 ，要开拓社会资源，挖掘高校美育发展媒介载体 。美育具有形象性 、普遍性 、自由性等特征 ，因此在做好美育课程建设的同时，应充分挖掘美育媒介载体 。一要借助形象生动的多媒体手段 ，促进课程知识的吸收掌握 ，提升学生对知识的掌握程度 。二要利用重要纪念日等活动，引进社会剧院 、高雅艺术等社会资源 ，增强学生文化自信；三要创新网络载体，充分发挥网络、新媒体等优势，加强学生课程外美育 的有效提升 ，增强对学生 的环境熏陶。
最后，要提高艺术技能，实现高校美育发展“知行合一”。马克思曾指出过两种不同的掌握世界的方式，即科学的、理论思维的掌握方式与艺术 的、实践—精神的掌握方式。在他看来，掌握世界就 是要一方面认识世界 ，另一方面又要依据人的目 的改造世界。美育并不仅限于理论知识的学习和吸收 ，美育知识 的创造和表现 ，必然依托美育知识 的实践得以实现。
千年古村落 的“狂欢节”：闹社火、展非遗 、迎元宵******
(新春走基层)千年古村落的“狂欢节” ：闹社火、展非遗 、迎元宵
中新网运城2月3日电 题：千年古村落 的“狂欢节” ：闹社火 、展非遗、迎元宵
作者 杨佩佩
舞龙灯 、踩高跷 、扭秧歌、跑竹马 、二鬼摔跤……临近农历正月十五元宵节，千年古村落山西省运城市新绛县泉掌村热闹非凡 ，一场场社火展演吸引十里八村的民众前来观看 ，当地上演着“乡村狂欢” 。
据记载，泉掌村至今已有2700余年历史 。其历史文化底蕴深厚 ，拥有泉掌关帝庙、泉掌遗址 、晋灵公遗址等文物古迹。同时 ，这里保留村落的历史格局与传统风貌，2016年入选第四批中国传统村落名录 。
一场舞龙表演在欢呼喝彩声中掀起高潮。 武俊杰 摄连日来，泉掌村锣鼓喧天，人潮涌动 ，展演的队伍填满街巷 ，再现明人张岱《陶庵梦忆》中记述的“席无不人 ，人无不歌唱鼓吹”景象 。
展演现场，随着乐器声响起 ，30余名表演者骑着“高头大马” ，上半身表演骑马者 的姿态表情，下半身模仿马的动作 ，不时变换队形，驰骋跳跃 ，仿佛置身于古战场 。这是风行于山西 的传统民俗活动“跑竹马”，也是每年春节闹社火必不可少的活动 。
千年古村落山西省运城市新绛县泉掌村热闹非凡。 武俊杰 摄跑竹马 是自娱自乐型的传统民间舞蹈，相传始于宋代，内容取材于女真族(金兀术)跨马游春的故事 ，已有1000年 的历史 。
这些表演者都 是当地村民 ，韩红玉便 是其中一名 ，自幼喜欢歌舞的她对跑竹马很感兴趣。“音乐一响，我就觉得特别带劲 ，很喜欢那种放马驰骋 的潇洒 。”为了演好“头马”这个角色，韩红玉经常看电视上的骑马表演 ，还现场观察马跑起来 的动作。
其间，孙志杰带来的中国传统社火表演“二鬼摔跤”引得在场民众阵阵掌声 。二鬼摔跤又称二娃摔跤、二喜摔跤， 是一人背驮二鬼(傀儡道具)进行表演 的汉族民间舞蹈形式 。
泉掌村锣鼓喧天 ，人潮涌动 ，展演的队伍填满街巷。 武俊杰 摄现场可见孙志杰在道具围子的隐藏下 ，以双臂双腿模拟二人摔跤动作，通过抡 、转 、滚 、翻、摔 、扫、踢等套路进行表演 ，动作逼真 ，极具动感。
“我平时在西安工作 ，今年回家过年碰上村里闹社火 ，就表演了这个节目。”孙志杰说，2019年 ，表演“二鬼摔跤”的邻居年事已高，便将技巧教授给他 。学了两天 ，加之自己揣摩，同年就在村里进行第一次表演。今年 是他第二次表演“二鬼摔跤”，没想到这么受欢迎。
风行于山西的传统民俗活动“跑竹马”。 武俊杰 摄伴随着锣鼓声，约18米的“长龙”在村民的挥舞下 ，时而腾空 、时而俯冲、时而盘旋……一场舞龙表演在欢呼喝彩声中掀起高潮 。泉掌村舞龙队负责人许虎子介绍，这条“龙” 是祖祖辈辈传下来的 ，百余年来，村里的几代人共舞一条“龙”，他们对其很有感情。
“村里闹社火必有舞龙，我们从小就爱看舞龙，十几岁便跟着老一辈学习 ，就这样一代代传承 。”许虎子说 ，现在村里的年轻人也能自发成立舞龙队 ，他们都热爱传统文化 ，愿意表演。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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