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各国政党政要持续祝贺习近平当选中共中央总书记******

　　新华社北京10月26日电 近日，各国政党政要持续致电或致函 ，热烈祝贺习近平当选中国共产党第二十届中央委员会总书记。

　　柬埔寨国王诺罗敦·西哈莫尼表示，我谨代表莫尼列太后 、柬埔寨王室和柬埔寨人民 ，对您当选中共中央总书记致以最诚挚、最热烈 的祝贺 ，坚信您将更好团结带领全党全国各族人民推进全面建设社会主义现代化国家事业，以中国式现代化顺利实现中华民族伟大复兴。期待同您一道，传承柬中传统友谊，推动柬中命运共同体建设，更好造福两国和两国人民 。

　　塞拉利昂人民党领袖、总统比奥表示，欣悉您再次当选中共中央总书记，谨致衷心祝贺 。在您的坚强领导下 ，中国过去10年取得举世瞩目成就。相信中共二十大将为塞中全面战略合作伙伴关系开启新篇章。

　　坦桑尼亚革命党主席、总统哈桑表示，祝贺您再次当选中共中央总书记 ，这充分体现了中国人民对您的信任和信心。祝您在领导国家、服务人民事业中取得更大成功。

　　乌干达全国抵抗运动主席、总统穆塞韦尼表示，热烈祝贺您再次当选中共中央总书记。期待同您携手努力，不断推动两国共同发展和繁荣 ，造福两国人民 。

　　尼加拉瓜桑地诺民族解放阵线总书记、总统奥尔特加和副总统穆里略表示，祝贺您再次当选中共中央总书记 ，中国正迈向第二个百年奋斗目标新征程 。尼方愿同中方共同努力 ，推动人类社会不断进步，建设更加美好 的世界。

　　科威特埃米尔纳瓦夫表示 ，在您的领导下，中国在各领域取得突出发展成就 。我十分珍视科中两国传统友谊，相信科中战略伙伴关系将取得更大发展。

　　尼泊尔总统班达里表示，相信在您的领导下，中国将朝着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈出更大步伐。祝愿中华民族伟大复兴愿景早日实现 。期待尼中友好合作迈上新台阶 。

　　科摩罗总统阿扎利表示 ，欣闻您再次当选中共中央总书记，科摩罗政府和人民以及我本人谨向您致以诚挚和热烈的祝贺 。坚信您将带领中国继续走向繁荣 ，并在国际舞台发挥更加重要 的作用 。

　　苏丹主权委员会主席布尔汉表示，诚挚祝贺您再次当选中共中央总书记 。祝您在这一崇高岗位上成功 、顺遂，祝愿友好的中国人民在您 的领导下不断实现进步与繁荣。

　　多米尼克工党领袖、政府总理斯凯里特表示 ，在您 的领导下，中国取得了历史性成就 。您再次当选中共中央总书记 ，表明中国共产党和中国人民对您的高度拥护 。期待中国共产党在全球事务中发挥更大作用。

　　瓦努阿图瓦库党主席、政府总理拉夫曼表示，坚信中国共产党将坚定不移地带领中国人民实现高质量发展与全面现代化 。我愿同您一道，推动两党友好互利关系再上新台阶。

　　印度尼西亚民主斗争党总主席 、前总统梅加瓦蒂表示，我们期待中国在国际舞台发挥更大作用，共同推动建立和平 、公正的国际秩序。

　　斯洛伐克方向党主席、前政府总理菲佐表示 ，在中共中央坚强领导下 ，中国在经济发展 、人民生活水平提高等方面取得重大成就，中国日益成为国际舞台上备受尊敬 的重要力量 。

　　克罗地亚前总统梅西奇表示，祝贺您再次当选中共中央总书记，相信您将继续带领中国取得更大发展 ，并在维护世界和平、促进共同发展方面发挥重要作用。

　　斯洛文尼亚前总统图尔克表示 ，高度钦佩您 的远见卓识和坚强领导，祝愿您带领中国不断取得新发展，为推动世界和平与发展作出更大贡献。

　　摩尔多瓦社会主义者党执行书记、副议长巴特雷恩察表示 ，习近平新时代中国特色社会主义思想不仅在中国历史上具有划时代意义，也为人类文明进程作出了重要贡献 。

　　阿根廷众议院副议长希奥哈表示，您带领中国共产党推动中国在各领域取得巨大发展成就 ，成为各国政党学习的典范。坚信中国共产党必将继续沿着中国特色社会主义道路，向实现第二个百年奋斗目标奋勇前进。

　　此外 ，发来贺电贺函 的还有蒙古人民党总书记、政府办公厅主任阿玛尔巴伊斯格楞，巴勒斯坦人民斗争阵线总书记、政府社会发展部部长马吉达拉尼，苏丹正义与平等运动主席、政府财政和经济规划部长吉布里勒，捷克和摩拉维亚共产党主席 、欧洲议会议员科内奇纳，摩尔多瓦共产党人党主席 、前总统沃罗宁，斐济人民联盟党领袖 、前政府总理兰布卡 ，萨摩亚人权保护党领袖 、前政府总理图伊拉埃帕，智利前总统弗雷，罗马尼亚蒂图列斯库欧洲基金会主席 、前政府总理阿德里安·讷斯塔塞，吉尔吉斯斯坦“信任”党议会党团主席奥尔莫诺夫 ，土库曼斯坦工业企业家党主席奥夫甘诺夫 ，阿尔及利亚尊严党主席达维，土耳其爱国党主席佩林切克 ，保加利亚社会党主席妮诺娃，加拿大共产党领袖罗利 ，基里巴斯关爱基里巴斯党主席阿坦尼博拉，巴勒斯坦民主联盟总书记拉法特，埃及共产党总书记萨拉赫 ，秘鲁争取进步联盟总书记巴尔德斯 ，白俄罗斯共产党中央委员会第一书记索科尔，伊朗确定国家利益委员会秘书长祖尔加德尔，澳大利亚公民党全国书记伊舍伍德 ，巴西国会巴中议员阵线主席皮纳托等 。

人生短促 ，何以长存——《古诗十九首》的生命意象及深层意蕴******

　　作者：（周挥辉 ，系华中师范大学文学院教授；毛军刚，系青年教师）

　　《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编的《文选》 ，在跨越千年历史长河、经受风霜岁月洗礼后，沉淀为横纵古今 、经久不衰的传世之作。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨 ，“文温以丽 ，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞，“直而不野 ，婉转附物，怊怅切情 ，实五言之冠冕也”；胡应麟更 是在《诗薮》中为之倾倒，“兴象玲珑 ，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。

　　其具体年代早已不可考 ，大体有东汉末年说 、两汉说 、建安说三种，当代比较一致 的看法 是东汉末年的桓 、灵之际。当 是时 ，秦汉第一帝国处于大厦将倾的边缘 ，四百年大乱世犹如挣脱牢笼的片羽，一种生命短促、世事无常的伤悲正在吹向人间 。上承诗经楚辞，下启建安魏晋，浅浅寄言 ，深深道款，不作艰深之语 ，不写冷僻之词……一曲哀伤的咏叹调弥漫在十九首的字里行间 ，将离愁别恨、彷徨失意、情调低沉凝练在千余言中 。

　　往事越千年，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈的生命意识 。在普罗大众的印象中 ，轻生死 、重荣辱似乎才是大汉四百年 的浩荡世风 。从田横五百士 的义烈有节、以死相从 ，到飞将军李广 的不堪折辱 、引刀自尽，再到强项令董宣的义不受辱、以头击楹，滥觞于春秋 、麇集于强汉 的轻生尚义故事至今仍能撄动人心 。临近两汉的尾声，十九首中飘荡的生命悲歌犹在思考 ，人生的意义 是什么 ？生与死之间 是什么关系？如何对待生存与死亡 ？

　　《古诗十九首》 的生命意象

　　“意象”一词，当 是“情意”和“物象” 的结合，也 是“主观”与“客观”的统一。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术 ，谋篇之大端”，“意”为借助客观物象表达 的主观情意 ，“象”是与主体发生情感关系 的客观物象 。具体而言 ，意象就是寓“意”之“象”， 是用来寄托主观情思的客观物象，是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调 的东西 ，是客观物象经过创作主体独特 的情感活动而创造出来 的一种艺术形象。

　　回溯到上古先民生活时期，时人将四周随处可见的物体当作情感载体，来抒发自己的喜、怒 、哀 、乐 、爱、恶 、欲等情绪 ，并最终汇聚成我国的第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》中出现过的意象达到数百种之多，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象 、草木蔬果等植物意象、山水云雨等自然意象 、嗟叹鸣啭等声音意象 ，按照属性可以划分为装饰性意象、描述性意象、排比性意象、比喻性意象、扩张性意象 。

　　具体到《古诗十九首》 ，其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》，囊括的诗句包括青青陵上柏、磊磊涧中石 、奄忽若飚尘、促织鸣东壁、白露沾野草、秋蝉鸣树间、伤彼蕙兰花 、将随秋草萎 、人生非金石、秋草萋已绿 、蟋蟀伤局促 、年命如朝露、白杨何萧萧、松柏夹广路 、寿无金石固、白杨多悲风。

　　首先 ，动物意象包括促织 、秋蝉、蟋蟀 。由于促织 是蟋蟀的别名，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类 。其一，蟋蟀成虫在夏日 ，平时在野外 ，深秋进屋避寒，便意味着岁暮即将来临。《诗经·蟋蟀》中的“蟋蟀在堂，岁聿其逝”一句 ，是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂 、时间易逝 的诗歌 。无论是“促织鸣东壁”还是“蟋蟀伤局促”，展现出的都 是生命即将走向终结 的秋日蟋蟀 ，表达的也都是对生命将尽的哀伤与无奈。其二，蝉的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫，深秋以后声音渐小且逐渐死光 。《离骚》中的“蟪蛄鸣兮啾啾 ，岁暮兮不自聊”一句，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝、时光迟暮之感。《古诗十九首》中的“秋蝉鸣树间”，同其他意象一起共同表达了感叹 、伤痛和悲哀等多种情绪 。

　　其次 ，植物意象包括陵上柏、野草 、蕙兰花 、秋草、白杨、松柏等。按照草木属性 的不同 ，大致可分为松 、柏、杨等乔木植物，以及花 、草等草本植物 。其一 ，松、柏 、杨都是古代墓地上常种 的植物 ，正如春秋《含文嘉》曰：天子坟高三仞 ，树以松 ；诸侯半之 ，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺 ，树以槐 ；庶人无坟，树以杨柳。松柏为天子诸侯墓地所植 ，四季常绿 、寿命极长，象征万古长青 、精神不死 。白杨为黎民百姓墓地所植，虽不及松柏栾槐贵重，但寿命依旧可长达200年。《诗经》中的松、柏、杨通常以正面形象出现 ，《古诗十九首》将理想 的长寿愿望与现实的短暂人生作对比，更加强化了生命短促 、世事无常 的伤悲。其二，无论是受人喜爱 的蕙兰还是无人问津 的小草，生长周期短则几日、长则不过一年。正在开放 的蕙兰在不久后就要枯萎，萧瑟寒秋 的野草即将迎来生命 的结束 ，这些生命短暂的花草物象也成了诗人感慨四时变化 、岁月匆匆 的情感载体。

　　最后，自然意象包括涧中石 、飚尘 、白露、金石、朝露 。按照物体属性 的不同 ，大致可分为金 、石等较为永恒的物质，以及尘、露等稍纵即逝 的物质。其一，金石常用以比喻事物的坚固和刚强 ，如《楚辞·招魂》中的“十日代出 ，流金铄石些”及《荀子·劝学》的“锲而不舍，金石可镂” 。有汉一代追求长生，相信生命会在死后世界绵延不绝，盛行事死如生 、羽化登仙 的丧葬观念 。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石 ，以表现对宇宙永恒与人生短暂 的思考。其二 ，尘土因风而起旋聚旋散 ，露珠随太阳出现而蒸发，个体 的存在受外界力量所控制 ，且存在之短更是片刻之事。《庄子》中 的“得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢”将生命所寄的身体看成尘垢 ，《九辩》中 的“秋既先戒以白露兮 ，冬又申之以严霜”暗喻了生命的衰落，《薤露歌》中 的“薤上露，何易晞”象征着生命的短暂，飚尘 、白露 、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流 、生命易逝的感叹 。

　　草木、金石 、虫鱼 的深层意蕴

　　总体来看，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显的继承 ，主要出现了有关生命 的两大意象群：一类 是象征长寿、永恒的意象 ，用宇宙自然 的永恒反衬个体生命 的短暂，展现理想无限和现实有限这一矛盾 ；另一类是象征迟暮、速朽 的意象，突出暗淡、萧条、寂寥、凄切 的特点 ，表达悲凉、孤独、失意 、惆怅的心情 。岁月的短暂强烈地冲击着诗人的精神世界，让生者深知人生不可能像松柏般常青 、金石般永固 ，更似花草般脆弱、尘露般易逝 。既然形体死亡是人类必然 的归宿，那么应该如何对待当下的人生呢？

　　对此 ，《古诗十九首》提出了两种思考：一是建功立业 ，例如“何不策高足，先据要路津 。无为守贫贱 ，轗轲长苦辛” ；二 是及时行乐 ，例如“昼短苦夜长，何不秉烛游 。为乐当及时 ，何能待来兹”。大多数文人一方面都有转徙沟壑的经历和世身无常 的感受 ，另一方面又有优于黔首的生活和高于常人的地位，这导致两种观念皆“托为一意，托为一物，托为一境以出之”。自此，后人也能从草木、金石 、虫鱼等生命意象，一探东汉末中下层文人的生命意识，一究中国古代文学 的渊源流变，一窥治世晚期末世前夕 的社会变化。

　　从哲学视野来看 ，《古诗十九首》与个体的觉醒密切相关 。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ，华夏文明 的诞生伊始也不例外。商周鼎革之际 ，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代的原因，提出了“天命靡常 ，惟德 是依” 的观念，对殷商“率民以事神，先鬼而后礼”的传统进行了世俗化改造 ，以注重道德的礼乐文化取代了崇拜鬼神的巫觋文化 。对上帝的虔诚，意味着殷人在主动消解自己的主体性；对天命的思考，意味着周人在精神上开始有了人的自觉。进入礼崩乐坏的春秋战国即“人类历史 的轴心时代”，以孔子为首 的儒家学派将礼乐制度 的外在规范具象为人心固有的伦理纲常 。进一步来讲 ，礼乐伦理由外部的道德律令变成了人 的自觉追求 ，基本塑造了重今生轻来世 、重人伦轻鬼神的中国文化倾向 。当列国纷争走向天下一统 ，儒家同汉廷合作建立起适应大一统的世界观 、历史观和道德观 ，并以和平颠覆的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰。不过乌托邦式的托古改制让儒生的愿望落空，自此东汉的士风又趋向利禄一途 。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心，但其愈发走向繁琐、僵化和荒诞 的现实，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机的办法或解决个人心灵的问题。身处帝国大厦将倾、儒学逐渐衰微 、价值标准失衡的时代 ，《古诗十九首》 的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想的束缚 ，另一方面又未能找到新的精神寄托，只能从内心出发表达对功名富贵 的追求以及及时行乐的愿望。不过从前文概述的长时段来看，这在中国历史上并非首次在精神上有了人的觉醒，无论 是在群体自觉还是个体自觉方面。

　　从文学视野来看 ，《古诗十九首》与文学 的自觉紧密关联。文学由作家 、作品 、世界 、读者构成，包含文学主体、文学形式 、文学观念和文学批评四个概念。任何一个民族的文学史，无不经历了从自在到自觉再到多元 的历史进程。中国文学的源头有神话说、劳动说、卜祝辞说等种种 ，不过中国古代诗歌的源头仅有两类 ：《诗经》的创作主体 是贵族 、农夫、妇女等群体 ，以现实主义方式创作，形式以四言诗为主 ；《楚辞》的创作主体 是屈原 、宋玉等个体 ，以浪漫主义方式创作 ，形式以骚体赋为主 。也正 是在历史 的轴心时代 ，孔、孟 、老 、庄等人提出了“兴、观 、群、怨”等一系列稍显粗糙 的文艺思想和文学批评观念 。两汉时期，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋 ，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕 的《古诗十九首》。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期：两汉涌现了一大批文学创作主体，发展出独到的文学形式，兼具伦理与审美两种文学观念，不过在官方儒学 的主导下以“寓训勉于诗赋”为主；魏晋南北朝出现了更多成体系的文学选集和批评著作，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学 的束缚 ，倾向于单纯 的文艺创作而非政治教化的工具 。从文学的四个维度来看，中国古代文学 的自觉应当早于魏晋南北朝 ，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视的重要特征 。换言之，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗 的成熟 ，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情 的变化，可谓 是魏晋南北朝文学风格 的先声 。正如南宋诗论家张戒的观察，“建安、陶 ，阮以前，诗专以言志 ；潘 、陆以后，诗专以咏物”。

　　从史学视野来看，《古诗十九首》展现时势的变迁 。春秋战国时期 ，世世代代、父死子继的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落 ，潜隐在社会中下层的大量人才在乱世洪流中脱颖而出 。身处大动荡 、大变革、大发展 的阶层流动时期 ，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身 ，达则兼济天下”“太上有立德 ，其次有立功，其次有立言”等理念成了许多士人的坚定信仰。迨至秦汉新立，依靠军功选拔 的地主阶层取代世卿世禄的血缘贵族，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力的豪强地主。东汉时期 ，先秦儒家 的大同理想已在王莽变革中宣告破灭 ，豪强地主正在加速转化为在政治、经济 、文化三方面拥有巨大优势的世家大族，一个兼具地主、学者、官僚三重身份 的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发 、土地兼并严重、门阀士族渐起、寒族前途晦暗……东汉末年的中下层文人已经很难在信仰崩溃、阶层固化、生活艰难中实现人生理想，正如桓 、灵时期 的民间《童谣》所唱 ：“举秀才，不知书；举孝廉 ，父别居；寒素清白浊如泥 ，高第良将怯如鸡 。”既然已经陷入信仰和生存的双重危机 ，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当是人之常情 。换句话说，文人们在诗句当中呈现的享乐态度 是一种病态的自我麻醉， 是缺乏人生价值实现途径 的痛苦沉吟 ，更是过渡时代安顿失落灵魂的暂时解脱之道。从这个维度上来看，《古诗十九首》具有鲜明的时代性和代表性，生动地展现了承平之世转向丧乱之世、经学时代转向玄学时代 、皇权政治转向门阀政治之下普通文人的心史 。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）