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方志敏诗歌中 的“小我”与“大我”******

　　作者 ：戴和圣

　　方志敏 的诗歌集中创作于他走上革命道路期间（1922—1923年） ，以及1935年牺牲前夕，从中可见他在革命艰难时期的深邃思考和崇高信仰，诗中处处闪耀着“牺牲小我 ，成就大我”的精神品格 。

　　（一）

　　方志敏出身贫寒 ，自幼经历艰辛坎坷 、尝尽人间疾苦 ，这使得他对劳动大众 的苦难感同身受，自觉将“小我”融入追求人民幸福 的“大我”之中 ，刻苦求学 、投身革命 ，坚定了为人民求解放、谋幸福 的初心使命。

　　在九江南伟烈学校读书期间 ，他牵头开展阅读进步报刊 的读书活动 ，参与领导反对“华盛顿会议”的爱国运动 ，发起成立揭露帝国主义文化侵略 的“非基督教大同盟”小组 ，引起北洋军阀的敌视 。1922年夏 ，他愤而退学回到家乡弋阳县法雨寺养病 。肺病 、呕血 的恶疾和贫穷 的现实 ，使他愈发感到压抑 ，作《呕血》以吐心中块垒 ：“我这般轻轻年纪 ，就应该呕血吗 ？”质问暗黑 的世界；“我为家庭虑 ；我为求学虑；我又为无产而可怜的兄弟们虑 。万虑丛集在这个小小 的心儿里，哪能不把鲜红的血挤出来呢 ？”青年革命者爱国爱民 的心 ，殚精竭虑到滴血；“无产的人都应该呕血的……何止我这个羸弱 的青年 ；无产的人不呕血 ，难道那面团团的还会呕血吗 ？”矢志探寻现实问题 的答案 ，力图为人民、为中国谋求改变。“读书不成 ，只为家贫 ，千万人贫而失学，何只我方志敏一人”，他只身漂泊上海，毅然踏上爱国救国的革命征途 。

　　他深切同情劳动者 ，《哭声》以灵魂体验悲鸣痛呼 ，“他们呜咽的 、悲哀的而且时时震颤 的声音 ，越侧耳细心去听 ，越发凄楚动人了” ；用心倾听民间疾苦 ，“我们血汗换来的稻麦，十分之八被田主榨取去了 ，剩 的些微，哪够供妻养子”；为最底层人民悲壮呐喊，“我们牛马一般 的在煤烟风尘中做做输运 ，奔走 ，每日所得不过小洋几角，疾病一来 ，只好由死神摆布去了”；感慨劳动大众 的无奈与不甘，“狂暴的恶少，视我们为娱乐机械 ，又来狎弄我们了”；揪心未来力量 的质朴发问，“我们刚七八岁 ，就给放牛作工去吗” ；民生悲悯是吹向革命青年 的战斗号角，“青年人 ，可爱的青年人 ，你不援救我们还希望谁” ；勇毅回应人民的哭诉，“我应该援救你们，我同着你们去” ，激励有志青年勇立潮头，担负救国救民重任 。

　　（二）

　　方志敏历经辛亥革命、五四学潮、国民革命、抗日反蒋浪潮 ，始终站在大动荡、大变革、大危难 的风口浪尖 ，以心怀“大我”的爱国爱民情怀不断思考国家前途、民族命运和人民幸福 。

　　他极端厌恶和仇恨黑暗的现实，《血肉》用寓意的笔法倾吐心中愤懑：“伟大壮丽的房屋 ，用什么建筑成功的呢？血呵肉呵 ！铺了白布的餐桌上 ，摆着的大盘子小碟子里，是些什么呢 ？血呵肉呵！”揭示出统治阶级享用 的一切皆由劳动人民用血肉创造 的黑暗现实，谴责社会的不公 。

　　他苦苦思索救国救民之道，感愤于旧社会的罪恶创作了《快乐之神》，“快乐之神，你在哪里 ？我寻你好久了呵”，通过跨时空对话，深刻反思残酷的现实，激发革命者 的斗志，呼唤理想社会 的到来 。他自嘲22岁 的年纪却像32岁 ，“脸儿黄瘦了——额上还鼓起两条很粗的青筋 ；皮肤起了些皱纹；黑发丛里，长出了好几根白发”。雪上加霜 的还有吐血的顽疾 ，他不禁发出感叹，“快乐之神 ，我 的生命，是走到最危险 的境地了！我所以如此 ，就 是你不和我同在”，这 是青年革命者 的自画像，体现了他刚毅的品格和不畏牺牲 的精神。他游走在危险 的边缘，“可怜 的青年，我何尝不愿亲就你呢？只 是在你周围的地方 ，有许多许多凶狠狠 的恶魔……我怕闯入你的悲惨 的世界呀” ，却从未放弃思考，誓要改变这人吃人的社会。

　　（三）

　　爱国救国是方志敏 的人生原点 ，指引着他深刻思考现实问题 、竭力求索革命前途、毕生扎根革命实践，积极成就“大我”与“小我”。

　　他用《我 的心》真情告白：“挖出我的心来看吧！我相信有鲜血淋漓 ，从彼 的许多伤痕中流出 ！”虽历身心磨难，但对党 的赤诚 、对人民 的炽爱始终如一 ；“生我的父母呵 ，同时代的人们呵，不敢爱又不能离的妻呵！请怜悯我 ！请宽恕我！不要再用那锐利 的刀儿，去划着刺着 ，我只有这一个心呵！”心系亲人 、也忧世人 ，祈盼人民安好，这是痛彻心扉的忧，更是刻骨铭心 的爱。《同情心》抨击人吃人的黑暗社会，“在无数 的人心中摸索 ，只摸到冰一般的冷 的 ，铁一般的硬的 ，烂果一般的坏 的 ，它 ，怎样也摸不着了”，揭露反动统治阶级的腐朽糜烂 ；“把快要饿死 的孩子 的口中 的粮食挖出 ，来喂自己 的狗和马；把雪天里立着 的贫人的一件单衣剥下，抛在地上践踏；他人的生命当膳饗 ，他人 的血肉当羹汤 ，啮着喝着 ，还觉得平平坦坦”，谴责黑暗势力的残酷无情 ，同情贫苦大众的尊严尽失；“爱 的上帝呀，你既造了人 ，如何不给个它” ，寻求改变没有“同情心”的社会成为他毕生 的追求。

　　1934年12月 ，谭家桥战役失利，他率领部队转移，途经皖南柯村时写下“握紧攙枪，任它风浪” ，教育红军干部要坚持斗争 。次年1月 ，部队行至浙赣交界，正值大雪，他有感于雪压翠竹，即景吟诗 ：“雪压竹头低，低下欲沾泥。一朝红日起 ，依旧与天齐。”抒发了革命必胜 的信念，充满革命 的乐观主义精神和大无畏 的英雄气概。“大我” 的思想境界使他从来无畏于“小我” 的艰难困苦，“我加入了共产党 ，从此我 的一切乃至生命都交给党去了”。在狱中 ，他忧心国家存亡 ，向死而歌：“敌人只能砍下我们 的头颅 ，决不能动摇我们 的信仰！因为我们信仰的主义，乃 是宇宙 的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那 是我们十分情愿的啊 ！”充溢坚如磐石 的信仰力量，“愿消天下苍生苦，尽入尧云舜日中” 的理想抱负，伴随“全世界无产者联合起来” 的怒吼，化为波澜壮阔 的时代进程 。

　　郭沫若诗赞方志敏曰 ：“千秋青史永留红 ，百代难忘正学功 。纵使血痕终化碧，弋阳依旧万株枫。”作为老一辈革命家 的崇高典范 ，方志敏 的诗歌充分彰显了“小我” 的品质与“大我” 的境界 ，是共产党人人格力量的重要源泉 。（戴和圣）

北京市政协委员建言擦亮历史文化“金名片”******

　　中新网北京1月17日电 (记者 杜燕 刘文曦)今年北京市政府工作报告中提出，擦亮历史文化“金名片” 。正在召开 的北京市政协十四届一次会议上 ，委员们围绕历史文化名城保护 、文化遗址保护、历史文化建筑管理等建言献策，以推进全国文化中心建设，增强大国首都文化软实力 。

　　“要以高度的历史担当，加强北京历史文化名城保护。”来自文化艺术界的新委员杨家毅 是中国共产党早期北京革命活动纪念馆馆长 ，他称，北京城 是中国都城发展 的杰出典范 ， 是“天人合一”“和合共生”等中国传统文化核心理念 的集中体现地，也 是世界文化遗产集中承载地 ，因此要全面系统地加强北京历史文化名城保护 ，既要系统梳理并保护好各类文物，也要保护各类建筑遗存 ，还要保护历史水系 、道路等遗存 。

　　在他看来 ，历史文化名城保护还要正确处理好保护和民生的关系 ，不能忽视生活在这里的人 。协调好城中居民生活，调动其保护意识 ，使其成为景观中动态活力的一部分 ， 是历史文化名城保护的应有之义。

　　“东胡林遗址 是探讨中国北方旱作农业起源的最重要考古发现 ， 是中华民族雄踞欧亚大陆东部 的基础保障。由于种种原因，遗址保护及开发利用工作进展缓慢 ，遗址保护现状与其世界级科学价值和巨大影响力很不相称。目前 ，遗址的抢救性保护迫在眉睫 。”民盟北京市委秘书长严为呼吁加大力度实施保护利用。

　　东胡林人遗址位于北京市门头沟区斋堂镇东胡林村清水河北岸， 是继北京人和山顶洞人旧石器文化遗址之后 的又一重要发现 。严为建议，北京市政府把加强遗址保护纳入全市重点工作 ，将申报全国重点文物保护单位作为深化全国文化中心建设的重要目标之一，以此带动遗址保护利用升级工作。同时 ，要加强对遗址利用 的专题研究和规划 ，运用现代技术，扩大发掘面积或调查新的同期考古遗址并进行发掘 ，为后续建设国家文化遗址公园和主题博物馆奠定基础。同时 ，要借助主流传统媒体、新媒体等将东胡林遗址文化推向世界，有效扩大中华优秀文化影响力 。

　　北京市政协委员、北京师范大学教授杨利慧谈到，目前没有进入非遗名录 的民俗文化多少受到冷落或忽视 ，建议北京进一步完善首都非遗 的保护机制，以切实推进其全国文化中心建设，也为国内以至国际 的非遗保护提供“北京样本” 。

　　她认为 ，可以鼓励“非遗在社区” 的理念和相关实践，彰显非遗与民众活生生 的日常生活 的关联性 ，更有利于维护和营造非遗传承发展 的良好生态 。可以设立专项基金 ，对各地 的完整非遗资源，不仅仅是代表作项目，开展系统 的搜集 、整理和建档保护。同时 ，打造数字化 的“北京非遗之旅”文化地图，规划设计数字化 的“北京非遗之旅”，让北京 的普通百姓和传承人讲述非遗故事 ，任何人按图索骥亲临传习所现场 ，实地观摩其技艺展示 ，通过这样 的方式展示非遗 的独特魅力。

　　根据今年的北京市政府工作报告 ，北京将立足文化自信自强 ，做好首都文化这篇大文章，更好满足民众日益增长 的精神文化需求。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）