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青海年·醉海东 ：百龙千狮闹新春 ，河湟传统社火集中展演******
中新网青海海东2月2日电 (记者 张添福)2月2日 ，农历正月十二 ，青海省海东市举行“百龙千狮闹新春”暨河湟传统社火集中展演。
威风锣鼓、灯官赐福、舞龙、舞狮、高跷、亭子 、秧歌 、安召舞 、丑角“瓜娃子”……当日，记者在现场看到，青海省海东市六县区选送 的社火，尽显当地传统社火的家底和精髓。
图为舞狮。 张添福 摄河湟文化 是黄河文化 的重要组成部分 ，其内涵具有地域文化的独特性、历史文化 的厚重性 、民族文化的融合性、民间文化 的多元性 、生态文化 的立体性 。黄河及其支流湟水河流经海东市 ，该市是河湟文化的发祥地、核心区和承载区 。
图为抬轿表演 。 张添福 摄“举办‘百龙千狮闹新春’暨河湟传统社火集中展演活动，旨在以社火这一氛围浓厚、特色鲜明 ，且在河湟谷地独具影响力的春节传统喜庆活动 ，充分展现独特的河湟历史记忆和文化魅力 。”海东市副市长王青沛说。
图为传统社火中的丑角。 张添福 摄本次展演，该市六县区选送 的百龙 、千狮表演，自是主角 。按当地传统 ，春节期间舞龙、舞狮 ，以求得风调雨顺 、五谷丰登。
图为传统社火中 的丑角 。 张添福 摄来自海东市乐都区高约一层楼的高跷和亭子(也称高台 、铁芯子)表演，堪称“高空艺术奇葩” ，令人叫绝 ，其尽显河湟传统社火 的高空技艺之最 、传统艺术之美。
图为传统社火表演 。 张添福 摄所谓亭子 ，其下有台板支撑 ，台板上 是特制的两三米高 的细长木杆或铁杆 ，将装扮传统戏剧人物 的孩童 ，绑在以刺绣、剪纸等伪饰的高台上 ，形成高、悬 、妙 、奇特点，来讲述传统戏剧故事。
其中，来自青海省海东市乐都区高庙镇老鸦社火总队的亭子，因刺绣 、剪纸等艳丽、精致而著称。
图为传统社火中的高跷。 张添福 摄“我们每架亭子中 ，演员都是三四岁 的小孩。将他们绑在亭子上 ，扮上相应角色，演绎传统历史典故 、展现传统人物。”老鸦社火总队亭子组 的负责人余长元说。
图为传统社火中的亭子。 张添福 摄来自当地 的吴睿涵今年4岁，第一次参加亭子表演 。吴睿涵的母亲在亭子下面尽心呵护，“过年了，我们也想让孩子体验一下这项传统文化项目 。”
据悉 ，本次展演系“青海年·醉海东”系列活动 的组成部分。王青沛表示，当地春节期间举办 的“青海年·醉海东”系列活动，将进一步增强河湟文化生命力 、传播力、影响力 ，让新时代河湟文化焕发新机 。(完)
讲究实用 的墨子（子曰诗云）****** 墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他：“墨子 是赫赫有名 的学者。他 的亲身实践还算可以，可为什么他讲 的话虽然很多，却不动听呢 ？” 田鸠先讲了两个故事 。一个 是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子 ，陪嫁 的媵妾有70人，衣着都很华丽。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾，而看不上秦王的女儿 。 再一个故事很有名 ，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵的木兰香木做了一个精美 的匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他的匣子 ，却退还了宝珠。 田鸠得出结论 ：当今世人的言谈 ，说 的尽 是些华丽动听 的辞令 。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它的实用价值。墨子 的学说传授先王治国 的办法 ，阐述圣人 的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多，但 是不动听。 上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致。与诸子文章相比 ，《墨子》可能无《论语》的简约 ，无《孟子》 的雄辩，无《荀子》 的精细 ，无《庄子》的奇诡，这与墨子 、墨家学说重实利的特点有关 。 墨家祖师墨子 ，一般认为是春秋战国之际的鲁国人 ，工匠出身。儒道墨法 ，先秦最重要的四家学派，孔子、老子、韩非子在《史记》中都有自己 的传记，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟是宋国 的大臣 ，在军事上擅长守卫 ，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子 是同时代人 ，也有人说他比孔子晚 。” 这说明早在汉初之际，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期 ，才被重新发现。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来。 于 是，今天我们得以看到，墨子以一介平民的身份 ，保持着席不暇暖的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神。因此 ，他开创 的墨家，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。 《墨子》成书于战国时期，今存53篇 ，内容驳杂 ，按照胡适 、梁启超等学者的观点，大概可以分成5组。 第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇，都是后人伪造的。前3篇全无墨家口气，颇有道家儒家言论 。后4篇 是根据墨家余论而作，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读。 第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰”的字样，应该 是弟子记录 、推演墨子学说的文本 ，也有后人加入 的内容 。 这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说，弟子各有记录 ，言有时而详略，记有时而繁简 ，是以各有三篇 。当时演说，或不止三次，所记亦不止三篇。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考，其或以此乎？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题的上篇往往比中下篇的逻辑更严密 、论说更到位 ，有学者推测上篇的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些。编辑者把最好的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。 第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇 ，既不 是墨子 的书 ，也不 是墨者记墨子学说之书 ，而 是与惠施 、公孙龙等名家学说十分接近 。惠施 、公孙龙的学说 ，差不多全保存在这6篇之内。 第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ， 是墨家后人将墨子言行编辑而成 ，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要 。 第五组从《备城门》到《杂守》11篇 ，所记皆墨家守城之法 ，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说 。 总之，集中体现墨子思想的 ，是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说 ，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了 。从中可以看出，墨家 是儒家最早的反对派和论敌 。儒家说爱有差等，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬 ，墨子提倡薄葬 ；孔子推崇音乐，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说 ，凡 是儒家支持的，墨家就反对 ；凡是儒家反对 的 ，墨家就支持。因此 ，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天 。 值得一提 的 是 ，第三组和第五组文章，在逻辑学、光学 、物理学 、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家的科学成就超过整个古希腊” 。 是不是过誉暂且不论 ，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建） （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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