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建立“休挖期”与“保护基地” 青海政协委员建言保护“软黄金”******
中新社西宁1月17日电 (祁增蓓)制定冬虫夏草合理采挖与控制政策 、严格禁止商业性质的挖幼虫 、卖幼虫行为、建立冬虫夏草野生种质资源保护基地……正在召开 的青海省两会上 ，青海省政协委员为保护“软黄金”冬虫夏草建言献策。
中国冬虫夏草的产量占世界产量的98% ，而青海冬虫夏草占中国60%以上的产量 ， 是世界冬虫夏草当之无愧 的主产区，也是青海省虫草产区农牧民增收的重要来源。冬虫夏草天然资源十分宝贵 ，因此也被称为“软黄金” 。
据统计数据 ，青海省冬虫夏草年产量约80吨至100吨，年产值180亿元(人民币 ，下同)至200亿元 ，数百万农牧民因此受益，特别 是在核心产区 ，冬虫夏草成为农牧民家庭主要收入来源。
青海省政协委员、中国科学院西北高原生物研究所副所长魏立新17日接受中新社记者采访时表示，冬虫夏草产业的发展关乎百万农牧民生计与稳定。
“超时超限采挖 ，可能导致冬虫夏草子座子囊孢子在成熟前就被挖走 ，随后几年冬虫夏草产量便会不断下降 ，最后影响的还 是当地的农牧民。”魏立新希望 ，青海能尽快制定冬虫夏草合理采挖与控制政策 ，设立冬虫夏草采挖控制区 ，实行可控制性采挖 。
魏立新说，同样迫在眉睫的还有对采挖期限 的规定 。“南方有休渔期，我们可以设置休挖期。由于海拔 、气候差异 ，具体时间可与当地政府、牧民等商讨后决定 ，建立适合各产区的冬虫夏草‘采挖期’与‘休挖期’制度 。”
青海省政协委员、玉树藏族自治州工商联副主席格扎与魏立新有同样的想法 ，他告诉记者 ，近两年来，玉树在协调生态效益和经济效益方面不断努力，对冬虫夏草 的采挖变得更加规范，牧民 的生态意识也在不断提高，对冬虫夏草 的保护也朝着好的方向发展。
格扎说 ，相比于产量下降给牧民造成收入下滑的影响，他更加担心不规范 的采挖对生态和资源带来不可估计 的后果 。
“2012年左右，我们在调研时发现有些冬虫夏草主产区 的草场被转包 ，由于经济利益 的驱使，承包商往往采取毁灭性 的采挖，包括采挖冬虫夏草幼虫，使得冬虫夏草资源难以实现自我修复 。”魏立新说 。
魏立新认为，除了严格控制私人采挖转让 ，禁止商业性质 的挖幼虫 、卖幼虫行为之外 ，还应在冬虫夏草自然生态系统保存完整、代表性强，核心资源集中分布或生态脆弱需要休养生息区域 ，建立冬虫夏草野生种质资源保护基地 。
据记者了解，业界呼吁青海省政府建立冬虫夏草保护区始于2010年。魏立新提出 ，在确保冬虫夏草和生态环境不受损害的情况下，可开展冬虫夏草管护巡护、生态修复 、调查监测等活动，进行非破坏性科学研究观测 、标本采集，既有利于科研 ，让冬虫夏草物种得到更好的繁衍和适度 的开发，又有利于增加地方农牧民 的收入 。
“如果能有保护基地 ，我们的冬虫夏草就会得到更好 的保护 ，我相信牧民也愿意基地设立在自家草场 。”格扎说 。(完)
东西问·中外对话丨地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示 ？****** 中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示？ 中新社记者 曾鼐 近来 ，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。 早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓 。国与国之间，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示。 以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。 视频 ：【东西问·中外对话】专家 ：当今世界仍需要了解儒学来源：中国新闻网 对话实录摘编如下： 中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？ 安乐哲 ：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化的“和”是一个整体概念，包括理性、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多”，是不能分隔的相互关系 ，即单子个体的特殊性，与它所在多样性 的环境，形成共生共存的状态 ；这是一种在紧张关系 的状态中，也能产生和谐的自然动态 。而西方文化 ， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的 ，都 是单子个体，状态 是各自独立 、有矛盾冲突。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系 的一种方法。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化的关键。所以，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。 视频：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同” 是解决全球问题 的唯一路径来源：中国新闻网 田辰山：“和而不同”不 是简单 的多元性 。以乐曲举例，音符 是不同的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色 ，才产生真正 的“和”。“和而不同”不 是各唱各调 ，而是“和”在一支美好 的乐曲中。通俗而言，“和”不 是简单 的“你是你 ，我 是我，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和” 。 “和”文化 是知不同以求和， 是一种“求和” 的君子文化 ，而不是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。  资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别？ 安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不是胜利，而是“义”， 是仁义的“义”；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。 田辰山 ：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃”，战争( 的目 的)在于夺取霸权 、主宰世界 ，为达目的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平”，就 是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义、不正义之分 。 中国对战争的观念 ，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就 是“止戈”的意思 ，这正是中国文化特有 的 。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想的延伸，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释 ，不是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国 的战争思想，是以仁义和人民的支持作为最大力量，而非唯武器论 。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？ 安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就) ，跟政治制度 的关系很小，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己 的认知和道德，心胸宽广、有很强的包容精神；同时建立一个有益的制度体系 。“王道”强调整体性。 田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变。 什么 是“霸道主义” ？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益。 什么是“王道主义” ？“王道”是仁政、民本政治 ，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在的“王道”，就 是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲“公”字 ，社会主义讲 的是人民的政治 。 视频 ：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网 中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？ 安乐哲 ：现在世界最大的问题 是分散了。谈到“一多不分”，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来？中国 的历史可以给世界启发。中国的“和”文化 、家庭观念，也 是属于全人类的文化 ，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展 的未来 。 当下，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖、恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同” 是解决当今全球问题的唯一路径。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？ 田辰山：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向 是对的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不是打起来没完。“和” 是有前提的，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路” 是一种实践方式 。这 是对“零和游戏”的世界规则的一种转折性的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待 。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ， 是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路 的文化 。(完) 
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