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春节的十个小知识：春节为啥又叫新正、元日 ？******
中新网北京1月22日电(记者 上官云)“爆竹声中一岁除 ，春风送暖入屠苏。”又 是一年新春佳节来临，人们以丰富多样的节庆习俗，来迎接期盼已久的农历新年 。
重庆工商大学法学与社会学学院副教授孟令法在接受中新网专访时提到，春节反映了自然时空的新旧交换，具有除旧布新 、祈福纳祥 、感念先恩 、阖家团圆 的美好寓意。
其实 ，无论年俗如何变化，春节始终是中国人看重 的团圆节 ，也从方方面面体现了中华优秀传统文化的博大精深、源远流长 。
资料图 ：村民挥舞长龙与狮头。 杨华峰 摄一 、春节有何寓意？
春节 是中国最重要 的传统节日之一。俗话说，“百节年为首”“四季春为先” ，它反映了自然时空的新旧交换。
因此，作为“年” 的一种称谓 ，春节在各种祭祀仪式与欢庆活动中，就具有了除旧布新 、祈福纳祥 、感念先恩 、阖家团圆的美好寓意。
从本质上讲，“过年”也可以视为一个时段。在古代 ，并无“春节”一词 ，而“正月初一”常谓元朔 、元日 、新元、元旦 、正日 、元辰或新正等 。
孟令法说 ，直至民国 ，“正月初一”被定名为“春节” ，并沿用至今。
二 、春节为啥又叫新正？
在春节的各种名字中 ，“新正”自隋唐以来就得到普遍使用，如孟浩然《岁除夜会乐成张少府宅》诗曰 ：“旧曲梅花唱 ，新正柏酒樽 。”
宋人周密在《武林旧事•元夕》中写道：“一入新正 ，灯火日盛。”明清时代“新正”这一名称也得到延续，荻岸山人在《平山冷燕》中写道 ：“因岁暮就在家过了年，新正方起身上任 。”
“正日”这一称谓或在汉代即已出现，唐徐坚《初学记》卷四引汉崔寔《四民月令》说：“正月一日 ，是谓正日 。”新正也好 ，正日也罢 ，这些称谓都体现了古人对新年第一天 的认识 。
从本质上说，这些词汇都带有一定的美好寓意。无论使用哪一词汇指称“正月初一” ，其中 的“新”“正”“元”等词汇所体现 的“一元复始”等理念，都彰显了人们对一年之始的时间定位 ，也 是对万象更新 的体认。
三 、如何以岁首定年节？
春节能够成为中国的传统节日，经历了漫长 的发展过程 ，而这也与历法的选择有关 。
资料图 ：北京一家“藏在”四合院里 的小咖啡店挂起红灯笼，营造出浓厚 的中国传统新年氛围 ，吸引市民前往“打卡” 。 中新社记者 侯宇 摄孟令法介绍，中国观象授时的历史非常悠久，但历朝历代仍有差别，这对以岁首定年节 的传统产生了直接影响 。
在远古时期，人们以北斗七星为基准 ，确定了“斗柄回寅”为春正 ，“建正寅月”之立春为岁首 ，这恰是干支纪元法，或称星辰历 。
简单来看 ，夏历正月在孟春 ，商历正月在冬十二月，周历正月在冬十一月。秦统一六国后 ，用秦历(颛顼历) ，正月定在冬十月。
汉初时，沿用秦历。至汉武帝时，天文学家唐都 、落下闳、邓平等人在吸收干支历(节气成分)的同时，制“太初历”，恢复夏历春季一月一日为岁首 。此即为今之春节奠定了时间基础 ，而四川阆中人落下闳则成为当代学者所认定的“春节第一人” ，被奉为“年爷爷”。
四、“年”为何被引申为岁名？
如今，人们提起春节 ，总会说“过年了”。孟令法解释 ，“年”属于“禾”部字，许慎《说文解字》将“年”写作“秊”，从禾千声，意为“谷孰也” 。
《谷梁传•桓公三年》记载，“五谷皆熟为有年也” 。基于此，“年”有了“年成”之义，即“一年 的收成” 。基于这一本义 ，“年”逐渐往表示时间的意义上引申，如此便出现了“年节”“年纪”“周年”“年代”等概念 。
“过年” 的“年”亦是如此 。正所谓“春种”“夏锄”“秋收”“冬藏” ，循环往复 ，人们把“过年”视为庆贺丰收 的节日其实不难理解 。
此外，“民以食为天”，“社”“稷”对人们来说 是极为重要 的，而在春节这样一个重要时段 ，张贴蕴含“丰收”之意的春联 ，举行“社火”“社戏”表演，祝祷“风调雨顺”“五谷丰登”也就成为十分重要的信俗活动 。
资料图：图为社火团进行精彩表演 。 马铭言 摄五 、除夕与春节有哪些关系？
从时间上看，除夕与春节相连 ，但有其起源，即“逐疫驱鬼” 。汉画像石既有“傩戏图”，而宋佚名绘“大傩图”即 是证明 。
孟令法解释 ，“除”本义为“交易”“去除”，“夕”有“夜晚”之意 ，而此日一般在腊月三十，俗称“年三十”。 是夜人们“通宵不眠”，俗谓“守岁” 。
故从其本义出发 ，其意可为在一年 的最后一晚“弃旧迎新”“驱邪避秽” 。因此，春节和除夕既有相通之处，亦有一定区别 ，而前者在某种程度上还可包含后者——民间俗谓“过了腊八就 是年”，而“年”在现当代社会即被称为“春节”。
此外，人们针对不同亲属关系，自初一开始便分不同时段前往亲戚家拜年，比如有些地方初二“回娘家”，初三“姑舅姨” 。
六 、除夕最早何时出现？
中国民间常将除夕称为“大年三十” ，是日为“大除”，是夜 ，则称“大年夜”。在部分地区 ，还将除夕前一日称“小年夜”。
资料图 ：随着社会发展，年夜饭越来越丰盛。梁犇 摄从典籍角度看，“除夕”的出现或比春节晚很多 。现存文献最早提及“除夕”的是西晋周处所撰《风土记》 ，“至除夕，达旦不眠 ，谓之守岁” 。
除夕大部分情况下 是在腊月三十 ，但也有腊月二十九。孟令法说 ，中国传统历法总体是阴阳合历 ，既考虑太阳运行，也考虑月亮运行 ，同时观照北斗七星、二十八宿等 ，但为了弥合日月星 的运行时间差，便制定了平年和闰年 。
所以，农历年最后一月既有三十天，也有二十九天，但以三十天为多。
七、因何要守岁 ？
“守岁”又称守岁火、照岁等 ，简单来说，就是在吃过年夜饭后，全家人在灯火通明中由“除夕”跨入正月初一，直至天亮。
孟令法认为，之所以有此风俗，原因之一可能是“守岁”起源于古代自然崇拜以及人们对它 的合理解释。人们采取“熬夜”行为，以化解想象中“年兽”等带来的生存危机。
换言之，人们希望在两个时段的跨越中构建一种无形力量，以把一切邪瘟病疫驱走，从而实现对家庭或集体成员 的有效保护 。
总之，除夕“守岁” 的风俗主要源自人们对新旧交替的一种象征性表达 ，体现了人们对自然时序循环往复变化 的感性认知以及处理方式 ，并逐渐走向了全民娱乐。
资料图：图为东城区前门步行街北口的景观小品“四方平安” 。中新社记者 田雨昊 摄八 、春节主要习俗有哪些 ？
春节期间 的节庆习俗丰富多样，如吃饺子、放烟火、压岁钱、逛庙会等等 。
吃过年夜饭，也接回了灶王爷 ，等到正月初一，大家照例走亲访友 ，依次“拜年” 。人们穿起喜欢 的新衣，准备好茶点糖果 ，热情招待客人 。
在旧日民俗中 ，从初一到初七，每天做什么都有讲究 ，颇具仪式感 。
九、为何要吃“五辛盘”？
有趣 的 是 ，有些地方过年时要吃“五辛盘”，是由生韭 、生葱、兴蕖 、薤以及蓼蒿五种植物组成的凉拌菜 ，有些也用葱 、蒜苗、姜、椒和芥。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载 ：“过年食春饼 、萝卜与五辛春盘”。由此可见 ，“五辛盘”曾广泛流布于楚地。
“五辛盘”基本均以性味属“辛”的菜为主 ，取其谐音为“新” ，寓意新一年的开始。此外 ，吃“五辛盘”还有祛邪除病之义，祈求“新的一年身体健康” 。
十 、辞旧迎新 是春节核心议题 ？
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”孟令法说 ，“辞旧迎新”的确 是春节 的核心议题，可以说，大部分春节活动都与此密不可分。
贴春联 、门神等 ，普遍出现于除夕日(晌午)；正月初一拜年时 的拱手作揖、相互问候时的吉祥语等等，都能说明两者均具有“辞旧迎新”的特征 。
孟令法认为，相较而言，除夕 的“辞旧”属性凸显，正月初一 的习俗更倾向于“迎新”。
在他看来 ，庆贺新春佳节是中国传承数千年 的重要活动，我们要重视传统文化对当代社会发展 的作用，在保护和传承 的过程中做好工作，更好地维系传统节日 的文化认同功能。(完)
东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路？****** 近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。 早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间 ，中国的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示。 以儒家为代表的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。 视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家 ：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网 对话实录摘编如下 ： 中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？ 安乐哲：中国“和”的概念 ，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化 的“和”是一个整体概念 ，包括理性、美学等 。要理解“和”文化 ，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系，即单子个体 的特殊性 ，与它所在多样性的环境 ，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ， 是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的 ，都是单子个体，状态 是各自独立 、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻，因为家庭是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化 的关键 。所以，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。 视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源 ：中国新闻网 田辰山：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色 ，才产生真正的“和”。“和而不同”不 是各唱各调，而 是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单 的“你 是你，我是我，咱们在一起” ，而 是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和” 。 “和”文化 是知不同以求和，是一种“求和” 的君子文化，而不是求“同”的小人文化 。君子“和而不同” ，是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。  资料图 ：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方，对待战争与和平有何差别？ 安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利，而是“义” ， 是仁义的“义”；“义”也 是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义、最道德 的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已 的情况发生时，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。 田辰山：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争(的目 的)在于夺取霸权 、主宰世界 ，为达目的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我”，没有正义、不正义之分 。 中国对战争的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就是“止戈” 的意思，这正 是中国文化特有 的。中国对战争(的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民的支持作为最大力量 ，而非唯武器论 。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？ 安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度 的关系很小，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映 的是 ，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德 ，心胸宽广、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性 。 田辰山 ：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变。 什么 是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。 什么 是“王道主义” ？“王道” 是仁政 、民本政治，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在的“王道”，就是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲的是人民的政治 。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网 中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？ 安乐哲 ：现在世界最大的问题 是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来？中国 的历史可以给世界启发。中国的“和”文化、家庭观念 ，也 是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展 的未来。 当下，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖，恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？ 田辰山：从“和而不同” 的文化提出来的中国方案 ，方向 是对的，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路，而不 是打起来没完 。“和” 是有前提 的，要在人类命运共同体 的层面上才能实现，“一带一路” 是一种实践方式。这 是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性的运作 。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待 。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏”， 是不行的 ，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行 。儒学正是提供了共赢思路的文化。 
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