图为胡军在主持圆桌会 。
胡军强调 ,在新的征程上 ,我们将更加注重推动绿色发展,加快发展方式绿色转型 ,深入推进环境污染防治 ,提升生态系统多样性、稳定性 、持续性 ,积极稳妥推进碳达峰碳中和 。
胡军表示 ,希望通过高层圆桌会的深度交流 ,提振欧盟在华企业对中国绿色、低碳发展的信心 ,进一步深化生态环境领域合作 ,共同推进美丽中国建设 ,推动建设一个清洁美丽的世界 。(完)
东西问·解码兔年 | 赵燕林 :千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ?****** 编者按 : “万物迎春送残腊 ,一年结局在今宵” 。中国传统的兔年春节将至 ,历经疫情考验的人们心怀希冀。自2023年1月18日起 ,中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ,探究春节文化 、“双立春”等 的意涵与影响 。 中新社敦煌1月20日电 题 :千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西? ——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林 中新社记者 丁思 临近中国农历兔年春节,萌态可掬的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年 ,绘制了共用三耳 、循环追逐的三只兔子,这或许 是世界上最与众不同的兔子造型。这一图案,也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚 的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃,乃至一些西方现代建筑中。 “三兔共耳” 的创作源起 是什么,有何寓意?为何能在中西广受认同?敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。 视频:【东西问】赵燕林:千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西?来源 :中国新闻网 现将访谈实录摘要如下: 中新社记者:目前,现存于敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图案有多少个 ?它们的造型 、纹样有何不同? 赵燕林:“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线 的亚欧大陆各地,目前已知该图案年代最早 的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看 ,壁画中“三兔共耳”发端于隋初,流行于初唐和中晚唐时期,最终消亡于五代 。 莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中,17个绘制在洞窟藻井图案中,4个为天宫栏墙装饰图案 ,还有1个绘制于藻井垂帐纹,共出现22处 ,隋代洞窟占比最多,共9幅 。 总体来看,隋代初期此类图案尚显生涩 ,而至隋代中晚期则极尽繁华,第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表 ,也是大众最为熟知 的一幅。 莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形,三只兔子以等边三角形均匀分布其中,两两共用一耳 ,呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑 、相互追逐,首尾相接 ,动感十足 ,造型优美。早期图案中的兔子 ,以白色居多 ,唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色。 中新社记者:该图案为何 是三只兔子?有何寓意 ? 赵燕林 :“三”在中国传统文化中 ,有着特殊寓意。《道德经》讲 ,“一生二 ,二生三,三生万物” ,三只兔子有往复循环 、繁衍生息 的涵义 。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ,三兔像是“前世”“今生”与“来世”,有“循环”“轮回”之意 。 同时,古人眼中,“兔”的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说:“兔舐毫望月而孕,口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云 :“俗曰 :兔无雄,望月而生也。”古人认为世间所有兔子都为雌性,只有月亮中的兔子为雄性 ,加之兔子繁殖能力极强 ,自古便成为多子多福 的象征。西晋傅玄《拟天问》曰:“月中何有 ,白兔捣药”,又说:“月为阴水,白兔之形”。古人认为月 是“阴水”,还是白兔的化身,故《隋书·天文志》说:“月为太阴之精 ,以之配日 ,女主之象也”。所以,藻井图案中兔子的形象,也有“月神”与“阴水” 的意涵 ,是“以水克火” 的延展 。 另外,汉魏以来,图谶瑞应思想极为流行 ,有着向朝廷进献“祥瑞” 的传统 。白色的鹿 、兔子等世间稀有罕见 ,是吉祥、祥瑞 的象征。经过魏晋南北朝战争 ,隋初人口相对退减 ,多子多福、生生不息成为普通民众朴素的期盼 。藻井是莫高窟洞窟中最为核心 的位置 ,将“三兔共耳”图案绘制在最中央 的藻井中,也 是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望。 莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ,这 是目前已知该图案年代最早 的实例。敦煌研究院供图中新社记者:“三兔共耳”有何源起,其创作手法有何特点? 赵燕林:研究发现 ,“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ,例如出现在中国新石器时代 的彩陶和玉器上 的类似装饰图案,在春秋战国时期 的铜敦盖、漆器上出现 的三兽纹等,最为突出 的 是汉代瓦当上的三雁纹,以及画像石上 的三鱼共首纹等 。 其创作手法 是中国传统 的“共生” ,即将两个或者两个以上相同造型元素 的相同部分叠加重合在一起,在构成新图形 的同时,不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中 ,有大量的共生图案,内涵也多与生命繁衍 、祈福相关。 “三兔共耳” 的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文,有星象崇拜,“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型 的影子 ,即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成 ,体现着天圆地方 、天人合一的哲学观念。 莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者:“三兔共耳” 的传播路径有无定论 ?该图案为何也在西方社会受到认同? 赵燕林:敦煌是古丝绸之路 的枢纽城市和商贸文化重镇 ,世界四大文明和三大宗教在这里相会,不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区 的重要特征 。存世最早的“三兔共耳”图案正是出现在敦煌。 学界多认为,这一图案是从中国自东向西传播,其以古代中国 的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原 ,后从蒙古帝国西征时 ,从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度、中亚各地传播,后从中亚、西亚向非洲 的埃及、欧洲各国传播。也有学者提出,是战争把它带至西方社会。 该图案究竟源于何处,缘何被带至西方?目前尚无定论 ,但有一点可以确定 ,世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说 。 随着时间演变 ,“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗 的金属盘 、伊朗 的托盘、科威特 的瓷砖画、德国教堂的钟表 、英国教堂 的玻璃窗上 ,成为当地宗教、文化与民众日常生活中 的图饰,沿用至今。 巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪)。采自《三只野兔的神奇旅程》 。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ?一些西方学者做了调查 ,甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集,他们认为“这幅图具有神秘的力量”,能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意 。由此看来 ,无论是中国还 是西方 ,人们对艺术魅力的认同与对生活 的美好祈愿 是相通 的。(完) 专家简介 : 赵燕林,甘肃省甘谷县人。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇 ,出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术,在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇 。主持国家社科基金项目、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项,参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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