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联通师生网上生活，服务全方位育人******
习近平总书记在党 的二十大报告中指出，“加强全媒体传播体系建设 ，塑造主流舆论新格局 。”从2019年起 ，教育部先后分两批确定了北京大学 、清华大学 、北京市教委、上海市教委等30所（家）全国教育融媒体中心试点单位，各省教育主管部门也积极探索建设具有本省特色、符合本省高校实际、围绕本省教育高质量发展的高校融媒体中心。经过近三年的探索与实践，高校融媒体中心已经从机构设置 、平台搭建、场地设施等基础建设阶段过渡到服务拓展、文化建设 、校园治理等系统创新阶段 。但由于受到主客观因素 的制约，目前一些高校媒体融合机制尚不成熟，管理运行体制机制创新不够，财力物力和队伍素养还存在一些短板，高校融媒体中心建设还面临着巨大挑战。下一步，高校要立足“两个大局”，胸怀“国之大者”，站在政治和全局 的高度，以全媒体视角和互联网思维审视和谋划高校教育新闻宣传工作 ，探索新时代“全程 、全息、全员 、全效”高校教育融媒体发展路径 ，牢牢把握全媒体时代教育新闻舆论工作主动权和主导权 。
坚持“四全”媒体发展理念
习近平总书记在主持中央政治局第十二次集体学习时强调，全媒体不断发展 ，出现了全程媒体、全息媒体 、全员媒体、全效媒体，信息无处不在 、无所不及、无人不用，导致舆论生态、媒体格局 、传播方式发生深刻变化 ，新闻舆论工作面临新 的挑战。这为当前高校新闻宣传 的突破发展、媒体融合的纵深发展提供了基本遵循 。推动高校媒体融合发展，建好用好高校融媒体中心 ，必须深刻理解把握“四全媒体” 的内涵 ，在拓展校园服务功能和研发融媒体产品 的基础上 ，让平台在与师生的持续高频互动过程中 ，发现需求 、了解需求、满足需求，使融媒体中心真正成为高校壮大主流思想舆论、加强网络思想引领、凝聚改革发展共识的重要阵地 。要顺应“全程媒体”的趋势，重构新闻制作加工多样化流程 ，强化新闻传播的时效性和开放性，突破时空界限，打通采编发边界 ，提升优质内容生产能力；要基于“全息媒体” 的视角，贯通传播载体 ，要强化技术赋能 ，丰富叙述视角和传播形态，突破新闻传播 的物理样态 ；要按照“全员媒体” 的要求，创新组织架构，适应网络传播“去中心化”特征，拓展矩阵构建 ，创新交互方式，实现由“受众”向“用户” 的工作理念转变 ，由一对多向多对多的传播向度转变；要从“全效媒体” 的目标出发 ，适应新闻传播分众化趋势 ，丰富表现手段，增加信息容量，深化垂直细分领域 ，提升传播效率，构建“融媒+育人”“融媒+文化”“融媒+服务”的发展模式 。
创新内容生产传播模式
不管媒体生态如何变化，优质内容始终是其核心竞争力，增强内容生产能力，提升内容传播到达率覆盖面，是媒体融合 的关键环节 。要再造生产流程。高校融媒体中心要适应当前媒体内容生产 、媒介形态、传播终端等专业细分的趋势 ，积极引入并不断完善采、编 、发一体化系统，建立起总编协调、值班调度、部门沟通 、采前策划等制度 ，搭建指挥调度系统 、协同管理系统、全媒体内容管理系统和大数据中心 ，建设“多次多样采集 、全媒体多元编辑 、立体多渠道传播”的全媒体内容生产分发系统 ，实现云端化、数字化、全媒化 、智能化。要强化内容生产 。推进高校媒体深度融合 ，首先必须立足师生、校友 、家长 、合作者等受众群体需求 ，充分发掘自身新闻资源，策划生产受众喜爱的原创内容。其次要深度开拓区域垂直类内容产品 ，运用算法技术，加强数据挖掘 ，主动设置议题，引导受众需求 ，使自己成为高等教育领域最权威 的内容生产者和供应方 。同时，主动关注多元业态和精准服务 ，从移动化、社交化、分众化趋势出发，丰富多元供给，探索“融媒+育人、融媒+文化 、融媒+服务” 的互动模式 ，形成融媒体传播平台与师生网上生活社区 的联通 。要优化传播通路 。完善渠道建设，强化技术应用，构建适应高校特点的立体传播模式是提升新闻宣传价值的基础 ，也是解决内容生产传播能力建设问题的重要路径。高校融媒体中心要增强技术赋能，借助人工智能 、云计算等技术，实现推送 的精准性和个性化 ，优化媒体融合传播生态。
优化保障支撑体制机制
媒体融合 的新模式、新样态，要求高校不断优化组织保障体系 ，实现高校融媒体中心建设理念 的迭代和组织架构 的再造。要重构组织体系。全面对接融媒生产传播规律，组建采编中心、运营中心、摄影工作室 、产品设计工作室、音视频工作室等适应融媒体发展的运行机构。以内容生产为关键点 ，突出目标导向 ，强化过程管理 ，构建矩阵式组织结构，加强采编发团队 的系统整合，探索以内容创作为核心 的项目制 、工作室等组织运行体系 ，实现跨团队跨领域协作。要拓展融媒矩阵。媒体融合“去中心化”“分众化”的特点 ，需要我们在建设中充分调动各方面参与的积极性、创造性，从高校内部跨学院、跨处室、跨平台整合媒体经验丰富 的业务骨干 ，强化选题策划，增强参与性和多样性，避免内容同质化现象。要借助互联网平台，丰富PGC（专业生产内容）与UGC（用户生产内容）内容接入形式 ，增强师生融入度，推进多屏融合，全方位打造传播矩阵 。要强化保障支撑 。融媒体产品生产模式和全媒体传播形态 的革新 ，对高校新闻工作者提出了更高要求 。培养适应媒体融合发展规律 ，具有互联网思维和跨媒介素养的创新型人才队伍 ，是支撑高校融媒体中心健康发展 的根本力量 。高校融媒体中心要加强队伍 的融媒战略和媒介素养培训，使其既坚守教育新闻价值理想，又掌握现代生产传播技术，助力高校融媒体中心创新发展。
（作者：倪松涛 ，系江南大学副校长，江南大学互联网传播研究中心主任）
明清两代流行的马面裙，有哪些特点？******
中新网北京1月11日电(记者 上官云)近年来，“国潮文化”逐渐兴起，汉服成为很多年轻人 的“心头好” 。从精美 的纹饰到到精致 的款式 ，汉服凭借丰厚的文化内涵，在当下依旧焕发着光彩，也是社交平台上的热门话题。
何谓“汉服”？汉服有哪些款式？南通大学副教授曹喆表示 ，周代至汉代的衣裳多 是宽衣大袖，右衽与褒衣大袖是汉服区别于胡服的主要特征。另外 ，明代有月华裙、凤尾裙 、百褶裙等裙式 ，如今人们比较熟悉 的“马面裙”， 是明清两朝最流行的裙子之一。明中期以后流行一种称为马尾裙 的衬裙 。
款式与功能
精美 的汉服 ，无疑是许多传统文化爱好者的宠儿。
资料图 ：汉服展示 。安源 摄曹喆介绍 ，“汉”字本意是天河 ，汉朝建国时以此作为国号，原先 的华夏族也就被称为汉族 。中国历史悠久，几千年来，汉服经历了多次胡汉融合。
因此 ，汉服来源多样 ，形成了款式极其丰富 的汉服系统 ，这恰恰是历史积淀的结果。可以说 ，汉服 是一个服饰系统 ，不 是一种风格或类型。
如果按功能分类，汉服有祭服、朝服 、公服、常服 、燕服等，类似于今天的大礼服、小礼服 、工作服和休闲服 的分类方法。
按款式分类，则有深衣、袍、衣裳 、襦裙等等 。古代典章制度还按照礼仪和官级对服饰分类。研究者通常依据研究目的确定使用哪种汉服分类法。
不过，为了便于研究 ，可以把汉服归为三种基本款式 ，分别 是衣裳制 、深衣制和袍服制。因色彩 、长短 、宽窄、纹样 、配饰等不同，这三种基本款式有很多变体 。
汉服的“衣裳制”
《周易•系辞》有云：“黄帝、尧 、舜垂衣裳而天下治” 。
曹喆说，从商代出土 的人物造型玉器可以粗略看出，当时贵族是“上衣下裳” 的着装 。衣裳有可能是汉服最早的普遍使用的类型 。
穿在上身的称为衣，穿在下身 的是裳。大礼服往往都是衣裳制。如冕服采用的 是衣裳制 ，不同朝代 的冕服在冕冠、图案、尺寸以及颜色等细节上略有区别 。
资料图：此前，四川省成都市玉林东路上演了一场国潮汉服巡游活动，30名汉服爱好者身着传统的汉服行走在街头，吸引过路行人。余轩 摄在一些重要场合，士人也穿上衣下裳。曹喆说，《礼记》记载 ，士人接受冠礼时头戴爵弁，穿纁(浅红色)裳。
周代至汉代的衣裳都 是宽衣大袖，这也是汉服区别于胡服的主要特征之一 。胡汉文化交融过程中，汉人衣裳出现收窄变短的款式。
早期 的汉服款式相对较为单一。慢慢地，汉服款式越来越多 ，出现了襦裙(袄、衫) 、袍 、袴褶、半袖等，衣裳有宽有窄 ，领子有交领、圆领、立领等，装饰纹样更是几乎不计其数。
所以 ，曹喆认为，要总结汉服特征，大致可以这么判断 ：汉服具有符合汉文化、礼仪要求 ，且符合中国人审美需求 的特征。
明清流行马面裙
对古代服饰研究者来说，古代典籍、绘画等记录 的题材大多数关于“帝王将相 、才子佳人” ，如官服、贵族服饰等相对比较详细 ，出土的壁画和实物也多来自皇室或贵族墓葬 。
曹喆表示 ，相较而言 ，明朝留下的小说 、笔记 、绘画以及实物资料较为丰富，比较有利于人们了解明代百姓的穿衣情况。
资料图 ：图为扮演水仙花仙子 的汉服爱好者 。 高铖 摄明代织造业发达，彼时江南是丝绸 的织造中心，可以织造各种高级面料 。明晚期，流行轻薄面料 ，据范濂《云间据目抄》所记，明代面料样式多样，不可胜数 。明代晚期 的老百姓只要经济条件允许 ，基本 是爱怎么穿就怎么穿 。
男装主要有贴里 、道袍 、直掇、程子衣等。《云间据目抄》中提到男人都穿“细练褶”，这是从元代辫线袄演变出来的一种袍衫 ，上身和下裙在腰间缝合，裙腰下有褶 。
此外，明代女装主要有衫 、袄、褙子、比甲及裙子等。弘治年间妇女衫 、袄很短 ，仅掩至裙腰 ，发髻不高。嘉靖初年，衣衫大至膝 ，裙短褶多 ，发髻很高 。
明代男女都使用一种衬裙 ，使用马尾织成，称为马尾裙，它能把外裙撑开 ，人显得宽大 。此外也流行裙袄，袄用大袖圆领 ，裙用马面裙 。
明代有月华裙 、凤尾裙 、百褶裙等裙式 。可以这么说，马面裙 是明清两朝最流行 的裙子之一。一般来说 ，马面裙一周有四个裙门，两两相叠，两侧有褶 ，正面没有褶 。
明代服饰样式和风格多样 ，部分服饰一直沿用到清末。戏剧用明式服装的传统一直流行到现在 。明初时 ，一般老百姓的婚礼可以用九品官 的服装作为婚礼服，新郎也称新郎官或新官人。
汉服 是文化的直观体现
一般情况下，穿着者传达服饰 的意义主要包括个性(品味)暗示和身份(职业)暗示两方面。
曹喆提到 ，中国人对“意义”非常重视 ，“以符号 的方式表达含义是我们的文化传统。器物上 的纹饰基本都 是符号，体现了趋吉避凶的含义，服饰上的纹样更是难有例外” 。
曹喆作品《汉服》。中华书局出版女式汉服上使用频率最高 的纹样 是牡丹 、蝴蝶 、凤凰等纹样，男式汉服使用频率最高的纹样则是寿纹 、云纹 、回纹等。
此外 ，汉服纹样往往将各种吉祥含义 的纹样凑到一起 ，如一幅画面同时有寿桃、蝴蝶 、蝙蝠、如意等图案 。以象征婚姻美满的纹样为例 ，有和合二仙 、凤穿牡丹 、蝶恋花 、并蒂莲等 。
汉服和礼仪密切相关 。服饰礼仪展示的是服饰规范 ，与社会秩序、道德修养、物质生活等内容有关。《周礼》记载了五礼 ：吉礼 ，凶礼，军礼 ，宾礼 ，嘉礼。
《礼记·王制》则总结了社会生活的六种礼仪：冠 、婚、丧、祭、乡 、相见 。无论哪种礼仪场合 ，都对服饰有规范要求 。时至今日，人们在正式场合按照礼节穿衣的传统依旧留存 。
很多人都在不知不觉中参与了服饰 的设计 。比如穿衣服 的时候，要考虑到服装如何搭配，这个过程 ，实际就 是服装设计过程 的一部分。
“中国人教育孩子 ，要求‘形端表正’，要做到这一点，需要‘正衣冠’，即衣服和帽子要穿戴端正，外表清洁整肃，内心同样要纯净正派。”曹喆表示 ，汉服 是文化的直观体现 ，反映出穿着者的文化取向或者归属 ，服装和人 的精神面貌联系甚为紧密。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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