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【新闻随笔】春节广受关注，“中国风”带暖世界******

　　作者：董川(北京语言大学联合国研究中心兼职研究员)

　　中国农历新年是中华民族最隆重、最热闹 、最喜庆 的节日，承载着中华民族几千年的历史和文化传统 。从非洲埃及到南美洲巴西，从纽约帝国大厦到悉尼歌剧院……刚刚过去的中国农历新年在世界各地掀起了“中国风”，世界各地的人们纷纷加入欢庆中国农历新年 的行列，享受春节文化，表达对美好生活的期盼。

　　中国农历新年之所以引起世界广泛关注 ，首先要归结于中国经济发展和国际影响力 的提升 。据统计，2013至2021年 ，中国对世界经济增长 的平均贡献率达到38.6% ，超过G7国家贡献率的总和 ， 是推动世界经济增长的第一动力 。联合国近日发布 的《2023年世界经济形势与展望》报告预测 ，受多重因素交汇影响 ，2023年世界经济增速将从2022年的约3%降至1.9%；但中国经济增长将会加速 ，预计达到4.8%，成为带动区域经济增长 的龙头。

　　中国农历新年之所以引起世界广泛关注，离不开海外华侨华人 的贡献 。国家有需要时 ，华侨华人总是第一时间驰援。华侨华人对中国 的贡献贯穿了从辛亥革命、抗日战争 、解放战争 、社会主义建设 、改革开放，一直到中国特色社会主义新时代 的全过程。海外华侨华人是中华文明和中国文化最重要 、最直接的传播者和展示者。每逢中国农历新年之际 ，海外华侨华人都会举行巡游 、展览、音乐会、庙会等形式多样的庆祝活动，向世界展示博大精深 的中华传统文化 。目前 ，中国农历新年相关民俗活动已走进全球近200个国家和地区，有约20个国家将春节列入该国整体或部分城市 的法定节假日。如今中国农历新年已成为世界性 的节日符号，成为各国人民了解和感知中国的一扇窗口 。

　　中国农历新年备受世界关注 是一件好事，有助于让世界各国人民更多了解中国文化，更加清晰地感知可信、可爱、可敬的中国形象。但是在庆祝过程中 ，也要注意以下几点 ：

　　一是要精心挑选和准备庆祝形式和内容 。我们很高兴地看到中国书法 、民乐 、绘画 、剪纸、武术 、茶艺等优秀传统文化，通过中国农历新年呈现给世界各国人民 。但我们也看到有的地方在庆祝活动中出现了一些封建迷信的内容 ，由此给海外观众带来 的感官效果值得反思。

　　二是在庆祝活动中要更加注重内涵挖掘和文化诠释 。中国传统节日如春节、清明节 、端午节 、中秋节等 ，是中国人民生活情感 的共同表达 ，承载着中华民族共同的文化记忆，其中蕴含 的天人合一 、慎终追远等人文精神厚重绵长。除了在形式上展示，还需深入挖掘传统节日 的文化内涵 ，向海外民众多渠道诠释中国传统节日厚重 的历史感和文化价值。

　　三是加强文化的双向交流 。既要大力弘扬农历新年等本民族节日文化，也要积极学习吸收其他民族和国家的节日文化 ，推动文明互鉴 。文化交流是国家间交往的桥梁，只有双向互动、双向流通，才能实现各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

　　《光明日报》( 2023年01月31日 02版）

讲究实用 的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他：“墨子 是赫赫有名的学者 。他的亲身实践还算可以，可为什么他讲 的话虽然很多 ，却不动听呢 ？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个 是说，秦王把女儿嫁给晋国公子 ，陪嫁 的媵妾有70人，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾，而看不上秦王的女儿 。

　　再一个故事很有名，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵的木兰香木做了一个精美的匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他的匣子 ，却退还了宝珠 。

　　田鸠得出结论：当今世人 的言谈 ，说 的尽是些华丽动听的辞令 。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它 的实用价值 。墨子的学说传授先王治国 的办法，阐述圣人 的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值，因为言辞而损害了实用 。所以墨子讲 的话虽然很多 ，但 是不动听 。

　　上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时 的感觉一致 。与诸子文章相比 ，《墨子》可能无《论语》 的简约 ，无《孟子》 的雄辩，无《荀子》 的精细 ，无《庄子》的奇诡，这与墨子、墨家学说重实利的特点有关。

　　墨家祖师墨子，一般认为是春秋战国之际 的鲁国人，工匠出身。儒道墨法 ，先秦最重要的四家学派 ，孔子 、老子 、韩非子在《史记》中都有自己的传记，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟是宋国的大臣，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约 。有人说他和孔子 是同时代人，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津的田地了，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期 ，才被重新发现。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于是 ，今天我们得以看到，墨子以一介平民的身份 ，保持着席不暇暖 的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争、劝说兼爱的路上，具有一种摩顶放踵的牺牲精神。因此，他开创 的墨家 ，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期，今存53篇 ，内容驳杂，按照胡适、梁启超等学者的观点 ，大概可以分成5组 。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都是后人伪造的 。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论。后4篇是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要 ，梁启超认为应当先读。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰”的字样，应该 是弟子记录 、推演墨子学说的文本 ，也有后人加入的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异 ，为何如此？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说 ，弟子各有记录 ，言有时而详略 ，记有时而繁简，是以各有三篇 。当时演说 ，或不止三次，所记亦不止三篇。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇，以备参考，其或以此乎 ？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇的逻辑更严密、论说更到位 ，有学者推测上篇的形成比中下篇要晚 ，因此更加成熟一些。编辑者把最好 的文本置于最前 ，说明深谙传播之道 。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不是墨子 的书，也不 是墨者记墨子学说之书 ，而是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近 。惠施 、公孙龙 的学说，差不多全保存在这6篇之内 。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇， 是墨家后人将墨子言行编辑而成 ，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要 。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说。

　　总之 ，集中体现墨子思想的，是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说 ，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了 。从中可以看出，墨家是儒家最早的反对派和论敌 。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬 ，墨子提倡薄葬 ；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐 ；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说 ，凡是儒家支持的 ，墨家就反对；凡是儒家反对的 ，墨家就支持。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天。

　　值得一提 的是，第三组和第五组文章 ，在逻辑学 、光学、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊” 。 是不 是过誉暂且不论，极力肯定的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）