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走好新时代党的群众路线******

　　【深入学习宣传贯彻党 的二十大精神】

　　作者 ：马正勇（广东省梅州市委书记）

　　我们党最大 的政治优势 是密切联系群众，党执政后最大的危险是脱离群众。群众路线是我们党的生命线和根本工作路线 ，是我们党永葆青春活力和战斗力 的重要传家宝 。《习近平谈治国理政》第四卷将“始终坚持人民至上”摆在重要位置 ，书中关于始终坚持人民至上 的重要论述是走好新时代党的群众路线的生动表达。党的二十大报告指出，“全面建设社会主义现代化国家，必须充分发挥亿万人民 的创造伟力。全党要坚持全心全意为人民服务的根本宗旨 ，树牢群众观点，贯彻群众路线” 。迈上新征程 ，必须坚定不移贯彻党 的群众路线 ，始终同人民群众站在一起 、想在一起 、干在一起 。

　　让群众真正说得上话 ，防止政策制定脱离群众。习近平总书记指出，好的方针政策和发展规划都应该顺应人民意愿 、符合人民所思所盼，从群众中来 、到群众中去。党的二十大吹响了全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴 的进军号角 。民之所望 ，政之所向 。深入把握人民群众需求 的新变化 ，是做好新时代各项工作任务的重要前提 。在工作中，我们要深入基层一线调查研究，坚持面对面的工作方式 ，多问政于民、问计于民、问需于民，针对不同地域、不同年龄、不同群体的不同需求，倾听不同声音 ，提高工作的精准性 ，不可寄希望于一把钥匙开一万把锁。群众在哪里 ？在背街小巷里、乡村田野中 、工厂车间内 。因此，我们制定政策征求意见时 ，要深入基层一线 、城乡社区、田间地头，虚心听取群众的所思所盼所愿 。在群众面前，我们要做小学生，自觉以人民为师 ，向能者求教，向智者问策 。

　　让群众真正得到实惠 ，防止工作落实脱离群众。习近平总书记反复强调 ，人民对美好生活 的向往就 是我们 的奋斗目标。党员领导干部要时刻牢记共产党就 是给人民办事的，为官一任要造福一方，把人民群众 是否真正得到实惠作为工作落实 的重要判断标准，让人民群众的生活一天比一天好，一年比一年好。特别 是对于经济欠发达 、发展不充分地区，加快发展、改变落后 是群众的最大期盼和心声 ，要坚定不移狠抓发展第一要务 ，从“过日子思维”转向“发展思维”，从“投入思维”转向“产出思维” 。一方面，推进共同富裕，人人都有责 ，要共同把“蛋糕”做大做好 。紧紧依靠群众推动发展 ，充分发挥群众的主人翁精神和主体作用，引导群众积极主动参与发展实体经济和推进乡村振兴工作，让群众持续稳定就业创业，不断鼓起钱袋子 、过上好日子。另一方面，实现共同富裕，人人都有份，要共同把“蛋糕”切好分好。进一步完善分配制度 ，坚持按劳分配为主体 、多种分配方式并存 ，让群众充分共享改革发展成果，使老百姓的获得感更有成色 、幸福感更可持续 、安全感更有保障 。对于梅州而言，要把资源要素优先用到“打粮食”项目上，特别是要落实好梅州对接融入粤港澳大湾区加快振兴发展总体方案，建设赣闽粤原中央苏区对接融入粤港澳大湾区振兴发展先行区 ，推动梅州加快振兴 、共同富裕，既为大湾区建设拓展经济腹地 ，又为革命老区融湾探索路径。

　　让群众语言真正展示力量，防止政策宣传脱离群众。习近平总书记在各类会议、各种场合讲话中经常使用群众喜闻乐见 的语言，比如用“小康不小康 ，关键看老乡”来诠释全面建成小康社会 ，用“鞋子合不合脚 ，只有穿的人才知道”来阐述一个国家发展道路的选择 ，用“缺钙”“软骨病”来比喻理想信念的缺失……这些语言都 是群众语言，非常接地气 ，真正说到老百姓的心坎里去。文风就 是作风，言之有物、表达清晰 、通俗易懂 ，才能让人民群众看得懂 、记得住 、信得过、用得上 ，才能提升党委政府的公信力和执行力 。我们在制定文件 、撰写文章时 ，要尽可能用深入浅出 、朴实简练的文字 ，让群众愿意看 、看得懂 。不能夸夸其谈 、洋洋洒洒一大堆 ，看似术语规范 、措辞准确 ，细细琢磨却空洞无物 。我们在宣传政策、做群众思想工作时，要多说大白话 、大实话 ，用人民文字连接人民 ，用群众语言做群众工作，让群众乐意听、听得进。我们要走好新时代党 的群众路线 ，走出“舒适圈” ，少点“官气” 、多接“地气”，主动到田间地头走一走 ，到群众家中坐一坐 ，同老百姓坐在一条板凳上，察民情、顺民心 、办民事。特别 是进入互联网时代 ，我们要善于掌握网络用语 ，善于运用新颖有趣方式，多借助新媒体新平台 ，生动地宣传党的理论路线方针政策和地方发展 的定位目标思路举措 。

　　群众无小事，枝叶总关情。能否走好新时代党 的群众路线 ，对党员干部而言是为民精神与服务意识 的“试金石” 。每一名党员干部心中必须始终为群众留一把“椅子”，与群众思想同心 、目标同向 、事业同创，始终保持同人民群众的血肉联系，人民群众才会听党话、感党恩、跟党走 。

　　《光明日报》（ 2022年12月30日 06版）

别样 的散文 ，不一样 的“文化中国”******

　　【从新年首期选刊看文学新气象】

别样的散文，不一样 的“文化中国”

——从2023年第1期《散文（海外版）》看当下散文创作特色与趋向

　　作者：周新民（华中科技大学中文系教授 、湖北省中国特色社会主义理论体系研究中心华中科技大学分中心研究员）

　　今天散文的魅力取决于思考 的深度和广度 ，归根结底取决于叙述什么样 的“文化中国”和怎样叙述“文化中国” 。这决定了散文创作 的气象 ，也左右了散文创作的趋势。由百花文艺出版社主办 的《散文（海外版）》 是月度散文选刊 。以2023年第1期杂志为例，我们可以管窥当下散文创作 的基本风貌和格局 。

　　深入中国自身历史脉络和老百姓的日常生活

　　叙述中国故事 是中国文学的重要母题 。然而更重要的 是 ，我们要如何讲述中国故事 。这里所提到的“如何讲述”中国故事，并不 是在讲述方法层面上来考虑中国故事 的讲述 ，而是要构建一个不一样的叙述格局来讲述中国故事。之所以这样说，是因为当谈到讲述中国故事 的时候，其背后有一个讲述西方故事 的参照系 。不仅如此 ，人们惯于在中西故事的等级关系之中去选择中国故事、叙述中国故事 。因此 ，从根本上看如何讲述中国故事 ，不是方法论层面 的话题，而是如何处理中西“故事”关系的问题。本期《散文（海外版）》 的几篇散文在叙述中国故事时呈现出崭新 的气象 ，它们深入中国自身历史脉络和老百姓的日常生活之中去找寻“文化中国”，体现了散文家叙述“文化中国” 的基本立场和出发点。

　　胡学文的《拴在年上的记忆》所叙写的 是中国老百姓耳熟能详的春节生活。与很多写春节的文学作品不一样，它所写的不是图腾式的春节 ，也不 是仪式化 的春节，而是深入中国人骨髓深处的日常化 的春节 。胡学文表面上不厌其烦地详细叙写春节 的程式 、美食等 ，而作品内在内容写 的 是深入中国人血肉之中 的日常伦理与情怀，勾画出亲情至上 的文化根脉 。《拴在年上 的记忆》讲述春节特有的“味道”。周缶工 的《老屋衣马》所写的也是寻常百姓家的历史与日常 。老屋是老旧中国 的缩影，老屋里的芸芸众生乃 是中华儿女。《老屋衣马》并没有酸腐气，而是充满了可爱，充盈着怡然自得的纲常与伦理。

　　《拴在年上的记忆》与《老屋衣马》这两篇散文的“新奇”在于，他们客观还原“老中国” 的方式 ，不是夸张的，也不是居高临下 的 ，而是贴近历史的 、烟火气的，它力求写出一个“客观 的中国” 。这里的“客观的中国”并不符合某种先验的观点，而 是深入中国人 的血脉之中 ，展现其历史的自洽性 。所以，两位作者在叙写春节 、老屋这样的常规题材时，才能如此心平气和 、娓娓道来。

　　其实 ，两篇散文能如此平静地“叙述中国” ，自然 是参照中国故事的角度和标准发生了变化。原来那种图腾式 、仪式化地叙述中国 的方式 ， 是由其所参照 的西方预设 的文化等级所决定的。以西方现代性为视角来叙述中国故事 ，中国故事则充满了猎奇，甚至夸张与扭曲 ，行文之时难免有剑拔弩张之气，自然就难以心平气和地叙述。叙事思维的调整，不仅能让散文在叙述中国故事时呈现出豁达、自然的气象 ，更重要 的 是 ，散文所观照 的人和事的价值观也发生了变化。穆欣欣 的《把日子往前过才是幸福——红楼人物刘姥姥》体现了这种转化 的趋势。《红楼梦》中的刘姥姥是中国人都很熟悉的人物形象，在很多读者眼里 ，她笨拙的言行与不合时宜 的思想，是那样充满喜剧感。之所以会出现这种现象，无非是人们习惯性地从高处出发来审视刘姥姥 。然而，如果贴近中国老百姓 的生活 ，尤其贴近老百姓“过日子”的人生伦常来看待刘姥姥，我们就会发现刘姥姥身上所迸发出来的坚韧 、宽厚，散发出耀眼 的人性光辉 。

　　段爱松 的《斑斓捕梦人——我与外国文学之缘》 的思路与《把日子往前过才 是幸福——红楼人物刘姥姥》有异曲同工之妙 。它所讨论的主要话题 是中外文学关系 。说起中国作家与外国文学之间 的关系 ，习见的叙述 是讲述中国作家如何受到外国作家、作品 的影响。然而，这篇散文的叙述思路却与众不同，它以中外文学经典之间 的“互通”与“互鉴”作为叙述的思路，仔细地叙述了《红楼梦》与《浮士德》之间 的“互鉴”之处。同时，它也在陈子昂 的《登幽州台歌》 、柳永的《雨霖铃·秋别》 、温庭筠 的《菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日》、马致远 的《天净沙·秋思》和普鲁斯特的《追忆似水年华》之间找到“互通性” 。

　　给传统审美意识注入当下性

　　描写山水田园是中国散文固有之重要领域 ，也为后世留下了大量令人称道 的优秀篇章。此类散文借景抒情 ，以景、物甚至山水田园寄予作者的思想情感和道德理想。这样 的写物抒情方式之所以长盛不衰 ，是因为它们和中国传统审美观相联系。中国早期的比德、畅神审美意识 ，都深刻地影响了中国散文创作 的发展。当下散文创作仍注重表现比德的审美意识和畅神的审美理想，这也 是表现“文化中国” 的主要方式。

　　马晓燕的《在花朵中念与痛》以比德的审美意识来表现当代人应该坚守的价值观 。马晓燕以槐花来表现人要活成自己想要的样子 ，以玉兰来体现不流于世俗 的价值追求 ，以牵牛花来表现对于淳朴心灵的向往。黄丹丹的《我的植物故交》在更为深邃的哲思层面来建立“物”同“人”的关系 。文章通过对蓼 、雪见草、马泡秧子、狗尾草 、三棱草、野苋菜 、美人蕉 、凤仙花、矢车菊 、六道木等植物 的细心观察，对植物物性进行不厌其烦的书写，无非 是要恢复人类认知植物的各种能力 ，重新找回人和自然之间的关系 。作为自然 的一部分 ，人和植物本来就 是共同享受自然界 的阳光与雨露，只不过人类社会的发展让人类和自然相远离 ，人与自然相阻隔。黄丹丹从植物与人 的关系入手，期望重建人和自然之间平等、和谐的关系。

　　以物观人是中国传统审美方式。这种审美方式的确立和中国古典美学的“天人合一”的审美观念紧密联系在一起。物我相连 、物我一体是中华优秀传统文化非常宝贵 的价值观念，尤其在物质高度发展 的时代，为了避免功利主义给人带来伤害 ，重新回归“天人合一”价值观 ，自然有其重要价值和意义 。“天人合一”最有价值之处在于从“物”与“人” 的系统性关系出发来处理“物”与“人”的关系 ，而不是简单地以“物”为中心 ，或者简单地以“人”为中心 。葛小明的《大树独立街头》以几棵树的命运为参照对象 ，深入思考这一问题。小区栾树出油，业主要求物业一砍了事 ，但没有想到夏天无荫可憩息 的烦恼。人们只想到大树患病 ，粗暴治理，没想到生态平衡遭到破坏 。葛小明以物及人，言明人同树木，是一棵行走 的大树 。大树离开自己的生态系统难以存活 。人类又何尝不是生存在生态系统之中呢？

　　虽然皈依于传统审美意识和传统 的观物之审美方式，能写出令人沉醉的散文作品，但 是，毕竟时代在发展 ，如何在当下语境中去扩展传统审美意识，给传统审美意识注入当下性，也值得散文家深思 。谢宗玉的《江南江北，尽是潇湘意象》可谓 是其中具有典范性的作品 。“潇湘八景”经过历代文人墨客的渲染，已经蔚然成为中国传统文化重要的美学旨趣。借助现代科学技术复原 ，“潇湘八景”令人流连忘返 。然而 ，作者的笔触不 是去歌颂“潇湘八景” 的审美旨趣，而 是格外冷静地剖析了“潇湘八景”形成与流变 的历史原因，指出“潇湘八景”实际上包含了消极甚至病态 的审美心理。于是 ，作者发出呼吁，要开文化新路，避免文化陷阱 ，不要盲目“鼓吹那些旧意象”。叶青 的《一座山何以成名》也 是从理性的眼光来审视中国历史与文化 。与一般作品在书写名山大川的时候不加思考地膜拜名山大川的文化传说与掌故不同 ，《一座山何以成名》的可贵之处在于科学、理智地看待麻姑山成名的原因 ：自然造化与历史赋予。《一座山何以成名》告诉我们，名山大川文化的沉淀当然是我们应该珍视的文化传统，但 是，尊重、弘扬传统文化 ，一定要有科学分析的过程 。

　　书写亲情又不止步于表现亲情

　　人们常说中国以家庭为本位 ，中国人格外重视家庭伦理，形成了尊亲爱幼 的传统美德。因此，叙写父辈与子辈之关系是散文创作亘古未变 的主题 。这一类主题既包括书写晚辈对于父爱母爱的赞扬 ，也有舐犊情深的流露 。然而，要写出新意 ，难度自然很大。本期《散文（海外版）》在亲情书写上也有探索 ：书写亲情但是又不止步于亲情。探索的路径概而言之有两种 。一是以沈念的《长路和短句》 、江子的《燃爆记》、田鑫 的《河流的几种形式》为代表，着重从“纵向”的历史角度叙述“父”与“子”的关系与情感 ；二是以任芙康 的《父亲》 、冯帆的《多年父子成朋友》 、王韵的《夜苍茫》为代表，着重从“横向” 的角度书写人与人之间 的关系 。

　　《长路和短句》刻画了一位乡村干部致力于改造乡村 的简史。父亲年轻时致力于“移山” ，为乡村增加耕地面积，他以不可思议的方式，用愚公移山 的精神来“移山”。后来父亲出任村支书，以“诡计”引来县委书记走山寨 的烂泥路 ，为山寨争取到了修路资金。如果 是仅如此记述一位乡村干部的历史，显然没有多大价值 。作者巧妙地插入儿子“他”的视角 ，从父与子的关系中来叙述这一段历史 。把父亲对儿子的影响史，作为《长路与短句》 的内在叙述线索 ，增加了作品的思想性和艺术性。江子的《燃爆记》似乎只是写个人 的家庭小事 ，刻画了一位吝啬 、脾气暴躁 、不讲感情 的母亲形象 。《燃爆记》的价值在于 ，它把母子关系置于历史流变宏阔 的背景中去思考 。在城市禁止燃放爆竹 的时代，母亲为了给儿子一家出行祈求平安，执意燃放鞭炮， 是多么的不合时宜 。然而，这是她难得释放对子女、家庭的情感的机会。时代巨变之中 的“不合时宜” ，虽然不具备历史价值，但 是具备宝贵 的伦理价值 。这 是《燃爆记》要表达的主旨。田鑫 的《河流 的几种形式》表面上写祖父与姑姑 、叔叔 ，父亲与“我”之间 的亲情与羁绊 。实质上所写的 是在祖孙三代 的时光流变之中的亲子之情。作者在叙述之中以回溯 的叙述方式来表现对于“根”的回望。

　　上述几篇散文侧重在历史纵向关系中书写亲情 ，避免了平面叙述 的诟病 。除了在纵向上开掘之外，这期《散文（海外版）》还有一些散文注重在横向 的社会关系中去扩展亲情的书写内涵 。“父”与“子”不再 是书写父辈形象 的载体，而 是观察社会 、洞悉人心的一种方式。任芙康 的《父亲》表面上是围绕父亲和“我”之间关系来书写父子情。父子情固然 是文章要表现 的内容，但 是 ，以“我”之眼，书写一位与他人交往中体现出品行高洁、“雍容” 的父亲人生过往 ，才是《父亲》 的本意 。冯帆 的《多年父子成朋友》不是简单地歌颂父亲 ，而是以父与子之间 的“朋友”关系为纽带 ，既书写了父与子之间的深情，也刻画了一位私德上 的孝子 、工作上敬业的父亲形象。《父亲》《多年父子成朋友》不再拘囿于父子之间 ，而 是从更广阔 的社会关系之中刻画“父亲”的形象 。王韵 的《夜苍茫》是倾向私人情感 的书写。二姨让独子学平参军，儿子参军后 ，她非常思念儿子。儿子学平也 是非常思念母亲，除夕之夜冒着风雪步行二十多公里去县城给母亲打电话报平安。由于思亲心切，学平渐渐神志不清 。后来全靠二姨独自一人照料。然而，文章还不 是简单 的“母”与“子”之间 的深情书写。这样的私人情感在作品之中完成了一个重要的转换。文章有机地融合了“我”的情感。“我”和学平相约，隐瞒除夕雪夜步行打电话 的一事 ，以免增加二姨的内疚之情。文章在这里把单向度的母子之间 的私人情感书写 ，横向迁移至社会关系之上 ，使二姨与学平之间 的感情溢出了家庭内部 ，构成了一部由爱环绕的社会生活图景。这是《夜茫茫》感人之处，也 是它 的价值之所在 。

　　作为一种比较成熟的文体，散文创作要突破 、要创新实属不易 。不过 ，从《散文（海外版）》2023年第1期的作品来看 ，散文家们在顺应时代之变 、在创作中寻求变化和创新上，还是很有成绩的 。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 14版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）