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以文明互鉴探寻人类共同价值构建******

　　本报记者 陈 璐

　　中国国家主席习近平指出：“当今世界正在经历百年未有之大变局，这是世界之变 、时代之变、历史之变 。”当前 ，世界百年未有之大变局加速演变，新冠疫情影响深远 ，国际格局深刻调整，国际环境更趋复杂 ，人类社会面临着全球性挑战。面对这些变化与挑战，如何通过文明的对话和交流推动探寻人类共同价值的构建，寻求应对挑战 的方法和路径？日前 ，在由清华大学举办的第五届“清华会讲”上，来自海内外多个国家和地区的专家学者以文明互鉴和文明发展新形态为主题，从不同的视角探讨这一时代命题，尝试提出自己 的建议和方案。

　　把握文明互鉴 的力量

　　国内外专家学者在对待不同文明 的态度上形成高度共识 。大家普遍认为，人类文明 的多样性是客观存在的，世界也因文明 的多样性而丰富多彩，人们应通过尊重文明形态 的多样性、倡导不同文明对话交流、推动人类文明共同进步来深化文明互鉴，携手应对挑战 、寻求机遇。

　　清华大学人文与社会科学高等研究所所长汪晖通过犹太音乐家流亡中国的故事，展示了不同国家的音乐家相互学习、相互启迪 的动人场景。中国文化的包容与和谐为这种交流提供了良好 的环境 ，这也从一个角度展示了不同文化之间交流互鉴 的重要性 。

　　印度尼赫鲁大学中国与东南亚研究中心主任狄伯杰通过阐述中国与印度在佛经、天文 、文学 、音乐、戏剧 、语言等方面 的交流，说明文明互鉴的重要性。他表示 ，中印文明的互鉴、文明的自省和文明的发展对世界进步有着特殊意义 ，必须承认和正视不同文明之间 的差异 ，通过对话和交流增进共识 、超越冲突。

　　埃塞俄比亚驻华大使特肖梅·托加介绍了埃塞俄比亚和中国的经贸合作和文化交流情况 。他认为，文明互鉴是人类文明发展最基本的驱动因素之一 ，也是所有国家和人民 的共同心愿 。面对当今世界 的巨大变化和不确定性 ，建立人类命运共同体恰逢其时 。非洲和中国一直以来保持着良好 的合作关系，相信通过“一带一路”建设等重要举措和中非之间持续深入的合作，能够为非洲和中国的未来 ，以及整个人类命运共同体的构建提供更大助力 。

　　联合国教科文组织驻华代表处代表 、主任夏泽翰也指出 ，在这个不确定 的时代，世界迫切需要开放的对话 。为全球治理奠定坚实基础 ，有赖于全人类在思想和道德上 的团结。

　　寻找人类共同 的价值

　　人类文明 的进步与共同价值 的形成 ，基于各个国家的社会实践和不同 的路径探索 ，也需要彼此之间进行深入 的沟通对话 。

　　韩国首尔大学原校长成乐寅从“韩流”的视角探讨构建文化共同价值。他说，上世纪90年代开始，韩国的音乐 、电影等流行文化 ，以及韩餐等元素愈加在世界各国受到欢迎，加深了大家对韩国 的印象 。成乐寅认为 ，每个国家都有自己独特的文化，希望年轻人可以更包容地了解其他国家 的文化。文化的分享也能帮助年轻人打造共同 的价值观，未来大家应努力寻找共同的价值观，让世界有机而紧密地联系在一起 。

　　日本东京大学原副校长吉见俊哉梳理了日本东京 的历史发展脉络，提出城市在发展 的不同阶段有不同的理念，希望能够进一步发掘传统遗产 的潜力，重新找回东京记忆 ，让人们回归慢交通、慢生活。他表示，日本城市所面临 的一些情况和困境，从某种意义上讲也 是亚洲未来要面对 的 ，因此 ，追求与历史的链接 、探寻共同 的价值观非常重要 。

　　来自印度 的迪瓦卡·阿查里亚 是英国牛津大学东方宗教和伦理学方向 的讲席教授，他从印度哲学讲到大乘佛教理论，最后落到现实中，通过谈及瑜伽的修行方法和生活方式等，提出印度及亚洲文明带来 的启示 。迪瓦卡·阿查里亚说，追求个人的和谐与社会的和谐 是印度传统哲学中很关键的一点 ，这可与中国 的传统哲学交流互鉴，共同促进人类文明 的和谐统一 。当今世界面临全球性的挑战，更加需要各国团结面对 ，以各国人民历史形成 的价值追求为基础 ，采取共同行动，呼唤共同价值 。

　　中国社会科学院哲学研究所所长张志强探讨了中华文明中蕴含的全人类共同价值，以及如何通过这一共同价值的弘扬来推动构建人类命运共同体。习近平主席从历史中寻求智慧 ，从现实中探求答案，本着对人类前途命运高度负责的态度和以世界人民为中心的情怀 ，提出了“弘扬和平 、发展 、公平、正义 、民主 、自由的全人类共同价值” 。张志强认为 ，全人类共同价值是反映世界各国人民普遍认同的价值理念 的最大公约数 ， 是超越意识形态、社会制度和发展水平差异 的价值同心圆。同时，全人类共同价值 是立足于中华文明长期历史实践和多元一体共同体实践而形成的价值观念，讲仁爱、重民本 、守诚信 、崇正义、尚和合、求大同 是这个价值体系 的精神标尺。

　　清华大学国学研究院院长陈来则系统阐述了儒家文明和全人类共同价值的关系，认为儒家文明提出的价值原理是人类共同价值的道德基础。例如，“己所不欲，勿施于人”是公平的基础；“己欲立而立人 ，己欲达而达人” 是发展的基础 ；“和而不同”倡导宽容多元的对话 ， 是民主的基础 ；“以德服人” 是和平的基础 ；“天下为公” 是正义 的基础，等等。

　　中国式现代化与人类文明发展

　　习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上 的重要讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义 ，推动物质文明、政治文明 、精神文明、社会文明、生态文明协调发展 ，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态 。”党的二十大报告也对中国式现代化的本质要求和特征作出概括，对中国式现代化 的一些理论问题进行了系统回答 。专家学者指出，这为世界其他国家和民族走向现代化和发展现代文明提供了全新选择和经验借鉴，为文明互鉴和构建人类命运共同体贡献了新的智慧和力量 。

　　中国社会科学院哲学研究所党委书记王立胜分析了西方 的三种重要思潮 ，即多元文明冲突论 、后现代主义的价值解构论 、生态伦理 的理论研究所面临 的内生困惑，认为中国式现代化给出了中国方案，阐述了其中所蕴含 的中国智慧和中国力量。

　　中国教育部社会科学委员会副主任顾海良介绍了中国共产党成立到新中国建立之间的三次中国式现代化大讨论，展示了中国式现代化的学理和话语来源，认为新时代 的中国式现代化更展现了其新境界 。他表示，中国式现代化 是中国共产党经过百年探索得出的一个实现社会主义现代化强国目标的战略性思考 ，也 是中国人所创立的人类文明新形态 。

　　狄伯杰也非常关注中国治国理政 的方案，认为中国的宝贵经验和卓越进步在过去几十年中激励和帮助了很多国家。他特别强调 ，中国提出 的建设人类命运共同体 、全球发展倡议 、全球安全倡议以及中国式现代化等 ，为西方主导 的治国理政 的论述添加了新的视角。“中国梦会成为其他国家梦想 的一个组成部分，因为我们有着共同的梦想 ，有着共同 的愿景 ，特别是发展中国家有着建设一个和平 、安全、繁荣、开放、包容 、生态、友好世界的愿望 。”狄伯杰说 。

早期中国文学中 的极美与极丑******

　　作者 ：刘书刚（山东大学文学院副研究员）

　　美与丑是人们在日常生活、艺术品鉴中都广泛使用的一对概念 。作为艺术形式之一种 ，文学自然 是以美为尚的 ，俊美 的人物 ，精美 的器物，赏心悦目的风物景观 ，凡此种种历来 是文学书写的重要对象 。不过 ，触发审美愉悦的机制 是复杂 的 ，有时候 ，对一些丑陋怪奇 的事物 的精妙描写 ，同样也可让人在惊心骇目之后欢喜赞叹 ，审丑本身即 是一种特殊的审美方式。在早期中国文学中，极美与极丑的书写即已大量存在 ，这类尝试既有助于拓展人们 的想象力 ，也可促进表达技艺 的提升，对于文学 的演进有极大的推动作用 。

　　一

　　古人很早就认识到美好之下往往暗藏凶险 。《左传》记载了一个曲折离奇的桃色故事：夏姬 是美色冠绝于世 的一位奇女子 ，陈灵公及两位大臣孔宁、仪行父与之私通 ，身遭篡弑亡国之祸 ；楚庄王以平乱为由入陈，被掳回 的夏姬又成为楚国君臣垂涎、争夺 的对象 。最终 ，申公巫臣运用智术，携夏姬奔往晋国 ，为此他放弃了自己在楚国的一切，也让宗族陷入灾难。夏姬 的女儿同样 是天生尤物，叔向想要聘娶 ，母亲劝阻他，指出“甚美必有甚恶”。“天钟美于 是，将必以是大有败也。”（《左传·昭公二十八年》）夏姬母女那惊人的颜值，与一众相关男性的悲惨命运，无疑给当时人带来了巨大 的震撼。将灾祸归结于女色 ，对夏姬等女性并不公允 ，只 是，极美之物在散发出难以抵御的魅惑 的同时，也让人心生恐惧 ，这颇合乎常情。

　　叔向母亲阐述 的美恶相生，主要是从现实经验中总结出的祸福相倚之理 ，《老子》又将这些朴素的智慧 ，提炼为“天下皆知美之为美，斯恶已”（《老子》第二章）等警句。庄子则在极美、极丑两端同时发力书写 ，借以阐发自己的诸多思想 ，其另辟蹊径 的思考，与别具风姿 的文学风格正相适配 ，留下了许多脍炙人口 的篇章。

　　极美 、极丑 的书写，都出现在庄子对得道之人，亦即所谓“神人”“至人”的描绘中。《逍遥游》篇中的神人 是华美而曼妙的 ：“藐姑射之山 ，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子 。不食五谷，吸风饮露 。乘云气 ，御飞龙 ，而游乎四海之外。”这纯粹而高洁 的神人 ，居住在遥远的姑射之山 ，超脱于凡俗 的人间，游走在广阔 的空间里，怡然自得，自如无碍 。特别值得注意的是，其他诸子所盛称的“圣人”，往往呈现为睿智深沉 的中老年男性的样貌，唯独庄子笔下 的神人 ，虽不能明确其性别 ，就其描述来看 ，无疑有着浓郁 的女性色彩。这种设定究竟有何深意， 是庄子留给后人 的一个谜团，但寥寥数笔就勾勒出如此令人神往 的形象，无疑显示了他非凡的语言天分 。

　　饶有趣味 的 是，在庄子笔下 ，很多境界极高的人物又 是身体畸形 、残缺而丑陋的。《德充符》篇中集中描写了这类人物 ，他们寄托着庄子 的人格理想 ，却有着奇怪的样貌 。王骀为兀者，不知是因为先天的残疾，还 是后天 的处世不谨招致祸患而丧失一足，但其弟子徒属竟然跟孔子一样多 ，他的魅力究竟来自何处 ？更夸张 的 是哀骀它 ，他“以恶骇天下”，奇丑无比 ，“丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之 ，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。”男子追随他不忍离去，女子甘愿为其做妾，这莫名其妙的吸引力，与其无与伦比的丑恶 ，形成强烈 的反差。至于“闉跂支离无唇”“甕[~符号~]大瘿”等人 ，从名字就可看出形体的怪异，或身形卷曲没有嘴唇，或长有恶瘤大如甕[~符号~] ，但他们都让拥有权势的君主一见倾心 。显然 ，庄子试图以此表明，外在 的形貌无足轻重，这些怪人之所以有奇异的魅力 ， 是因为他们内在完满充足 的德行。

　　身体的畸形 、残缺 ，有时来自造化那无可抗拒 的伟力。庄子对于宇宙万物无休无止的运转有着深刻 的认识，每一个个体，都裹挟在无穷无尽 的变化中 ，都难免经历不知缘由、不可预测的变形记 。他描写过一个叫子舆的人，因为一场大病 ，变得“曲偻发背 ，上有五管 ，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天 ，阴阳之气有沴”。由于佝偻到无以复加 的程度 ，他 的脸颊低垂到肚脐处 ，肩膀高于头顶 ，五脏六腑因此都在身体上端，体内的阴阳之气也紊乱无序 。但他“心闲而无事，跰[~符号~]而鉴于井 ，曰：‘嗟乎 ！夫造物者又将以予为此拘拘也！’”（《庄子·大宗师》）他知道 ，这丑陋由造物赋予，与其不接受 ，甚至心生厌恶 ，何如以审美 的心态，来观察造物那不可思议的创造力。庄子常以“观化”的态度来面对天地自然 ，变化本为世界之常态 ，降临在自己身上又何足为怪；而形体 的转变越是丑陋，越 是不忍直视 ，就越能凸显体道之人安时处顺 的淡然。

　　庄子十分关注美 、丑之间相反相成 的关系，并质疑人们区分美丑的标准。何为美 ？何为丑 ？种种据以评断的原则 ，往往不过是个人 的偏见 。他用一个让人忍俊不禁 的例子来说明这点 ：“猨猵狙以为雌，麋与鹿交，[~符号~]与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也 ；鱼见之深入，鸟见之高飞 ，麋鹿见之决骤。”（《庄子·齐物论》）猿猴与猵狙为匹偶 ，麋与鹿、[~符号~]与鱼相交，举世称艳的美女 ，在鸟兽眼中却是可怕的怪物，所谓 的沉鱼落雁 ，实际上 是避之唯恐不及。与此同理，每个人都有其喜好 ，有各自 的审美标准，如果强迫别人与自己一致，或者自以为美，就会让人感到厌烦 。“阳子之宋 ，宿于逆旅 。逆旅人有妾二人，其一人美 ，其一人恶 ，恶者贵而美者贱。阳子问其故 ，逆旅小子对曰 ：‘其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也 。’”（《山木》）以美自居 ，甚至以此自傲，谁能跟这类人相处而不感到别扭、尴尬呢 ？庄子力证美 、丑之别并无一定之规 ，是想提醒人们注意事物无比丰富 的差异性，每一种存在物都有其天然 的价值 。

　　神人 、至人等不妨美得惊人 ，也不妨丑得骇人 ，这本身就说明，美 、丑之类的区别在庄子心中并不重要，它们不过 是人们强加于事物 的，何尝损益事物之本真 。虽然无所偏颇，但整体而言 ，极美与极丑之间 ，庄子书写后者时花费了更多笔墨 ，因为这有助于他破除人们 的常识与偏见 。虽以丑陋为描绘对象 ，但他纵横肆意的想象力和恣纵鼓舞的行文 ，无疑制造了一道奇崛的文学景观 ，闻一多先生即盛赞庄子写丑，说他开出了中国文学中“以丑为美”的新境界。

　　二

　　庄子在文学上才华天纵，但书写极美 、极丑的想法，未必 是其一人独创，或许 是受到了战国时代 的娱乐文化和文学风气的影响 。姑射之山上的神人为何富有女性色彩 ，缘由颇难确定，但在摹写极美的文学传统中 ，美女本就是一个最为重要的书写对象 。这是自然而然的现象 ，女性是生活中最常见 的美好，女色又是王侯贵族 的一种重要消遣之物 ，呈现其姣好面容 、要袅身姿和动人情态，自 是文学 的题中之义，对于一些偏于通俗 、助人欢乐的文体而言更 是如此 。庄子之后不久 ，宋玉就以描摹美人绝色 的赋作为自己赢得了声望 ，也为文学史增添了新的华彩 。

　　《高唐赋》《神女赋》无疑是宋玉用力最深 的赋作 。两赋情节 、文势相连一贯，实可视作上下二篇。《高唐赋》叙述楚王与宋玉游于云梦之台，观览变幻莫测的云气 ，宋玉称其为巫山神女所幻化 ，而神女又曾向楚之先王自荐枕席。以云气为神女化身 ，或是因为女子那难以捉摸 ，又缭绕缠绵的魅力 ，正与云气相类 。不过 ，此赋 的主体部分转向了对高唐自然景观 的描写，在《神女赋》中 ，宋玉才纵笔描摹又在楚王梦中现身 的神女 。赋中 ，楚王先复述了梦中所见 ：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁 ；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生 。晔兮如华 ，温乎如莹 。五色并驰，不可殚形 。详而视之，夺人目精 。”神女之来，如日月一般让楚王 的眼前充满光亮，细细查看，又是如花似玉 、五色相宣，令人目不暇接，令人心驰神荡 。

　　楚王又令宋玉以赋写形，试图保留这短暂 的印象：“其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮 ，苞温润之玉颜 。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观 。眉联娟以蛾扬兮 ，朱唇的其若丹。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮 ，又婆娑乎人间 。”通过对其身体各个部位的铺写 ，宋玉尽可能地展现神女形貌 的每一个细节，这位翩然入梦 的女性完美无瑕 ，几乎荟萃了时人对女性之美 的所有想象 。楚王 、宋玉的先后描述 ，实际 是将神女一人容貌做两番描写 ，更便于作者铺排笔阵 、倾泻词源，宋玉也确实不遗余力地展现了自己巨大的词汇量和骋词造句 的能力 。这种无所不及 、纤悉必具的写生留影 ，既 是赋体 的典型修辞特色，也能满足作者 的炫才之心 。此后 ，巫山云雨成为成语 ，不知承载着多少狎思和欲望。

　　早期赋作多与宫廷娱乐活动有关 ，赋之一体原本有俳谐轻俗 的特质 。虽然语涉狭邪，高唐 、神女二赋的行文实际十分文雅，神女虽入楚王梦中 ，却能以礼自持，让楚王空留怅惘 ，可见宋玉已开始尝试提升赋体品格。相较而言，《登徒子好色赋》更能彰显极言美色的风气与当时游娱文化之间的关联，并且，极美之外 ，此篇也着笔于极丑一面，美、丑两面双峰并峙，相映成趣 。

　　登徒子向楚王诋毁宋玉好色，这 是一个充满谐趣 的场景，宋玉则从容辩解。他说自己东家有女 ，“增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白 ，施朱则太赤。眉如翠羽 ，肌如白雪 ；腰如束素 ，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年 ，至今未许也”。这位女子美得恰到好处 ，不假朱粉之修饰而天生丽质 ，但她越不可方物 ，就越能证明宋玉立身之谨严。至于登徒子，“其妻蓬头挛耳 ，齞唇历齿 ，旁行踽偻 ，又疥且痔 。登徒子悦之，使有五子” 。面对如斯丑妇尚不能克制欲望，究竟是谁好色，一目了然。宋玉夸张 的自辩和夸诞 的反击，无疑有让观者捧腹的效果 。

　　书写极美 是文学之当行本色，书写极丑则反映了追求谐谑 的恶趣味。但这并非宋玉偶然涉笔 ，在当时的娱乐活动中 ，说丑与称美一样，可能都十分常见 ，为人喜爱。北京大学所藏西汉竹书中，有一篇名为《妄稽》 的俗赋 ，可以证明极美、极丑 的书写，在汉代仍然相当流行。

　　赋中 ，容貌德行俱佳的名族少年周春，在父母的安排下娶妄稽为妻 ，而妄稽 的丑恶触目惊心，令人不敢直视 ：“妄稽为人 ，甚丑以恶。肿肵广肺，垂颡折额 。臂夭八寸 ，指长二尺 。股不盈骈 ，胫大五握。蔑畛领腋 ，食既相泽 。勺乳绳萦，坐肄于席。尻若冣笱，膞膌格格。目若别杏 ，蓬髪颇白。年始十五，面尽魿腊。足若悬姜，胫若棪株。身若猬棘，必好抱躯。口臭腐鼠 ，必欲钳须 。”即使想象力再充沛，恐怕也无法通过这大段 的排比文字 ，在脑海中复原出妄稽 的面貌，她几乎是一个全无人形 的怪物 。周春无法忍受与其一起生活，又纳虞士为妾，而虞士则 是一位秀出人伦的美女：“色若春荣 ，身类[~符号~]素 。赤唇白齿，长颈宜顾 。□泽比丽，甚善行步 。□□□……出辞和暇 。手若阴蓬，足若踹卵。丰肉小骨，微细比转。眺目钩折 ，蚁犂睫管。”她让周春一见钟情，也得到万千宠爱 。

　　妄稽不仅容貌丑陋，还既妒且悍。尽管虞士一再示好示弱，她还是不能接受妻妾共处 的生活，对虞士大加迫害，此赋 的情节也因此越来越离奇。为了使虞士免于灾难 ，周春甚至为其建造了一个坚固的堡垒，然而，在他外出之际，墉墙之坚 ，重门之深 ，还 是阻挡不了妄稽 的入侵。她劫走虞士，大加捶笞，虞士命悬一线，幸而周春及时赶回 ，方才逃得性命 。值得注意的 是 ，妄稽之丑与虞士之美，赋中都一写再写，极力铺衍 。美、丑甚至有了相互催发的效果：妄稽越 是丑拙暴虐 ，虞士就越发楚楚可怜 。

　　这个看起来无法收场的故事 ，以妄稽病死终结 ，临终之际 ，她因为自己的残暴而露出悔意 。周春为何会娶妄稽？此赋 的一些情节事理上难以索解 。不过 ，“妄稽”即无稽之意，表明此赋纯属虚构，并无意于讲述一个合情合理 的故事。对于当时的读者或观众而言，从极美、极丑的反差中 ，从丑妇作怪的戏剧性情节里获得愉悦，才是赋作最主要 的功能，此篇因此具有极其强烈 的戏谑、调笑色彩 。《妄稽》篇已有残缺 ，据整理者推算 ，原文当有三千余字，篇幅不可谓短 ，堪称早期文学中极美、极丑书写 的集成之作。

　　在赋体文学中 ，摹写美人 是一个经典题材，宋玉之后 ，曹植《洛神赋》最为知名 。同样值得注意的 是，丑妇书写在赋体中也代有所作 ，甚至不乏佳构 。相传潘越即有《丑妇赋》，可惜已经亡佚 ，敦煌文献中则保存了赵洽《丑妇赋》与《丑女缘起》等篇 ，明清之时 ，仍有人以此为题进行创作 。必须承认，无论 是书写美人还是丑妇，都有物化女性 的嫌疑，但作为一个源远流长的文学传统，这些书写既为文人提供了炫耀才华的契机，也给读者带来开怀一笑的愉悦。

　　极美、极丑 的书写，庄子借之阐发哲思，破解人们 的执念和偏见 ，《妄稽》作为一篇故事赋，主要功能在于取悦观众、佐人清欢 ，至于宋玉，他 的赋作有偏向于俗 的一面 ，也有化俗为雅 的努力。总之，这组题材出入雅俗之间，有着丰富的面向和多样 的精彩 。进一步说 ，极美、极丑 的意象在早期中国文学中实际有广泛 的存在。《诗经》中有“巧笑倩兮，美目盼兮” 的硕人 ，也有肮脏的籧篨、戚施；屈原作品中大量存在 的香草美人与粪壤萧艾 ，也是用美 、丑的对比，来形容诗人与污浊尘世 的格格不入 。推想事物 的极端状态并极力描写 ， 是思维与语言的双重实验 ，会迫使学人才士们神思飞扬，也要求撰文者提升表达技艺和修辞功力，这无疑有助于拓展文学 的疆域 ，推动文学史的前进和发展。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）