点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
“气候传播与公众意识”边会在联合国卡托维茨气候大会上举行******
中国气候变化事务特别代表解振华出席中新社等主办 的“气候传播与公众意识”主题边会并致辞 。俞岚 摄
中新网波兰卡托维兹12月8日电 当地时间7日，来自不同国家 的政界 、业界和学界人士在联合国卡托维兹气候大会中国角“气候传播与公众意识”边会上围绕气候变化与气候传播、传播干预低碳消费、电影艺术与气候传播等议题各抒己见，并展开了热烈讨论。
此次边会由中国新闻社与中国国家气候战略中心 、中国人民大学联合主办 ，是今年卡托维兹气候大会“中国角”系列主题边会之一 。中国新闻社已连续第六年在联合国气候大会期间举办该主题边会 。本次边会由国家气候战略中心综合部副主任张志强和中新社德国分社首席记者彭大伟主持 。
中国政府气候谈判代表团团长、中国气候变化事务特别代表解振华出席边会并致辞 。解振华表示，中国政府高度重视气候变化的传播工作 。近年来 ，中国在提升公众意识等方面开展了很多工作，越来越多地方各级政府、企业、社区和媒体通过多种形式扩大了气候变化 的影响力，提升了公众的低碳发展意识 。
解振华指出 ，中国的低碳发展之路任重而道远 ，气候传播和公众参与还需要从四方面进一步加强 ，即抓住气候变化 的大方向、拓展公众参与的机制设计 、将意识转换为实际行动 、加强国际合作。
嘉宾出席中新社等主办 的“气候传播与公众意识”主题边会讨论环节 。陈溯 摄中新社编委、经济部主任俞岚在致辞时表示，当前，全球政治经济格局和全球气候治理都面临很多不确定性 。作为媒体人 ，我们比以往更加迫切地需要向公众讲好气候故事 ，鼓励更多人自觉加入到应对气候变化的行动中。她认为，在新 的数字化时代 ，媒体在应对气候变化中的角色和定位也要与时俱进 ，首要担当是倡导气候变化共识 ，首要任务是提升公共意义和愿景 ，首要主张是强化技术驱动，最终目标 是让全球气候治理更有效率，促进绿色低碳转型。
在主旨发言环节，中国人民大学新闻学院教授 、广西大学新闻传播学院院长郑保卫表示，面对新领域、新课题 、新挑战 ，各方应共同努力 ，将气候传播与健康传播整合起来，融为一体，向着建设美丽中国和健康中国 的宏伟目标阔步前进 。
张志强介绍了气候传播干预低碳消费的领域和路径。他表示，交通、建筑 、日常行为、衣着和饮食是碳排放的主要领域 ，在宏观层面可通过政策 、法规、标准等进行间接干预 ，微观领域则可通过广告、影视等实施直接干预。同时 ，青少年则 是低碳消费 的潜在群体 。
IPCC核心专家、印度地球政策中心(TERRE Policy Centre)主席拉杰德拉·山地(Rajendra Shende)介绍了印度和中国在智能生态校园领域的合作实践。
绿色和平波兰分部媒体办公室负责人Katarzyna Guzek援引民调结果指出 ，与五年前华沙气候大会时“大家都不理解可再生能源理念”相比，如今波兰民众对可再生能源 的支持度有了大幅提升 ，69%的人支持在2030年前彻底退出煤炭能源。她表示，在气候传播的过程中 ，讲述那些受到影响 的普通人和社区的故事是最为有效 的，“气候变化不是数字，而 是人类正在经历 的悲剧” 。
绿色金融近年来在中国和世界各国蔚然成风。国际金融论坛副秘书长兼绿色发展中心主任孙轶颋介绍了如何通过金融手段提高公众气候意识 ，践行可持续消费。爱丁堡大学商学院商业与气候变化中心联合主任梁希探讨了气候金融与投资者交流的前沿问题 。
电影艺术与气候传播同样是当天边会探讨的主题。来自世界银行气候变化项目的Kaia Rose以该项目开展 的Climate Countdown影视项目为例介绍如何在年轻人当中推广传播气候意识。英国TVE电视公司项目与合作负责人Nick Rance介绍了该公司与UNFCCC合作开展 的2018年全球青年气候变化视频竞赛等案例。深圳航都文化产业投资有限公司董事长陈素平则介绍了通过中国(深圳)国际气候影视大会讲述中国故事的历程 。
中新社编委 、经济部主任俞岚在中新社等联合主办 的“气候传播与公众意识”主题边会上致辞。陈溯 摄北京第二外国语学院附属中学校长付晓洁介绍了针对中学生气候与低碳传播意识的调查研究情况。
在边会讨论环节，美国能源基金会传播项目总监荆卉 、清华大学气候变化与可持续发展研究院项目主管王彬彬、绿色和平中国分部传播主任关司琪、广西大学新闻学院气候与健康传播中心副主任覃哲等共同讨论了如何将气候意识落实为气候行动、中国媒体报道气候议题 的热点话题等议题。(完)
东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路 ？****** 近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。 早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀，又带来跨越历史长河 的时代启示 。 以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。 视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网 对话实录摘编如下： 中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？ 安乐哲 ：中国“和”的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感。中国文化 的“和”是一个整体概念 ，包括理性、美学等 。要理解“和”文化 ，必须要站在中国的“一多不分”的文化语义环境 。所谓“一”与“多” ，是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体的特殊性 ，与它所在多样性的环境，形成共生共存的状态；这 是一种在紧张关系 的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的 ，都 是单子个体，状态是各自独立 、有矛盾冲突。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻，因为家庭是优化共生体系的一种方法。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化的关键 。所以 ，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。 视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题 的唯一路径来源 ：中国新闻网 田辰山 ：“和而不同”不是简单 的多元性 。以乐曲举例 ，音符 是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色，才产生真正 的“和” 。“和而不同”不是各唱各调 ，而是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言，“和”不 是简单 的“你 是你 ，我是我，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和” 。 “和”文化 是知不同以求和 ， 是一种“求和” 的君子文化，而不 是求“同”的小人文化。君子“和而不同” ， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。  资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？ 安乐哲：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不是胜利 ，而 是“义”， 是仁义 的“义”；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。 田辰山 ：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争(的目的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平”，就是“我征服你 、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分 。 中国对战争的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字 ，本身就是“止戈” 的意思，这正是中国文化特有 的。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国 的战争思想 ， 是以仁义和人民的支持作为最大力量，而非唯武器论 。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？ 安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就) ，跟政治制度的关系很小 ，最重要的 是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性。 田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变。 什么是“霸道主义” ？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。 什么 是“王道主义”？“王道”是仁政 、民本政治 ，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心。现在的“王道” ，就 是社会主义，讲“和合”文化 ，讲 “公”字，社会主义讲的是人民的政治 。 视频 ：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网 中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？ 安乐哲 ：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来？中国的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化 、家庭观念，也是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这 是全球发展的未来。 当下，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖 ，恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢？ 田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向是对 的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不是打起来没完 。“和”是有前提 的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待 。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ，是不行 的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路 的文化 。 
|
)